..续本文上一页佛性法界胜义空性者，既无前际亦无后际可得，是故名为无生无灭。有情在五趣之内流转时，佛性并无有垢染可清净，虽圆满无上正等正觉而成佛，但佛性亦无有增加清净，故名“无垢”。譬如蚂蚁虫子身中而佛性并无有减少，名为“无减”，虽然成佛法身而佛性亦无有增加，故名“无增”，何以故
超越思惟言诠不可称量故。彼二种法界中由于业烦恼不生，名为“无生”，若是无生则无有灭，故名“无灭”。因法界自性清净，故无有净，名为无净。这是说自性清净，并不是说客尘离垢清净，名之为净。(客尘离垢清净者)谓若永断杂染品惑，于法界无减，名为无减，若清净增长时，但于法界并无增加，故名无增。
如上所说五蕴各各差别，说明体性皆空，若谓于心中分别相是五蕴空，则对于空无有分别，即色等名言不应施设建立，所以分别名相应当破除故。如是所说空性者，即名无色无受等，是说五蕴由自性空，因为已超越名言无分相，即无有施设色等相故，即名无色无受，是名无色无受之词义。又于空性中色等名亦不可说，亦是受等不可说之词义。无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意，此为六根，因六根虽是依于五蕴，但六根非五蕴，六根亦不异五蕴，故名为无(六根)。无色，无声，无香，无味，无触，无法，此为六境，由因无明增上，业习成熟，以杂染心执有为果法为实有，但在胜义中皆由自性空，故名为无(六境)。无眼界乃至无意识界，此乃十八界。于彼十八界，由无六根，则无六识之所依故，若无外六境，内六识则无依处，单一不生，故六识亦无故，是故亦名无十八界。
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”者，此是入独觉乘的所行境界。因以无明为缘，乃至老死之间是为总说，广则以无明为缘乃至则见有：行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生和老死。无明者谓从我见所生，我执从无实法生，是故无明亦是无实法，譬如家中长夜暗冥，由一灯生其暗刹那即无，亦不现彼无实之法。如是说明一切有情从无始以来的无明暗昧，若以般若灯观察刹那即无，亦不现彼无实之法。明者但从无明相反唯假立名言，由于无有无明，明的名言亦不成立，故“无无明”。亦无无明可尽，因无有无明之事，故无无明，即不现无明之事，故亦无有无明可尽，故名“亦无无明尽”。
“无苦集灭道”者，此是入声闻乘的所行境界，名为四谛。谛有三种，即世间谛，出世间谛，及胜义出世间谛。此中世间谛者，谓了知五蕴为集及老死之苦。出世间谛者，谓了知苦集灭道。出世间圣谛者，谓了知五蕴无生即是苦谛智。谁能摧伏三有即是集谛智。由于了知无明及诸随眠皆由自性无者，即是灭谛智。于法平等性而无一切虚构增益，此名道谛智。如是诸谛在胜义中皆自性无，即名为“无”。问曰：云何名为诸谛皆由自性无耶
答曰：如《圣无尽慧经》云：“云何菩萨观谛善巧，谓此五蕴是苦，若如实通达苦相性空，即名苦圣谛。五蕴为爱因及见因者名集，若不执取彼等爱因和见因而不虚构增益者，彼名集圣谛。若了知五蕴前际不来，后际不去，现在不住者，名为灭圣谛。若以无二圣智根本定知四谛悉皆空性，即名道圣谛。”
“无智无得，亦无不得”者，此是菩萨入大乘的所行境界。彼菩萨断除烦恼及所知障的圣智，即名无二智，因在胜义中无智，故名“无智”。得者谓先无名得，若有得亦有空，若有果当有坏灭，佛性于一切有情平等安住，彼昔本皆空，后亦无得。仅约十地次第而言，但以渐次净治阿赖耶识无明习气，无明习气净治后，如佛大圆镜智之法界中，谓得与不得，皆无名言可施设，即名“无得亦无不得”。是故，如《般若波罗蜜多七百颂》云：“不行一切相是名修行般若波罗蜜多，以无所得者是名得无上菩提。”
(八)般若之功德：观行无上菩提者，虽是空性之体，但并非无有般若波罗蜜多之果，说有，是为生起欣乐精进故而说功德。
经云：是故舍利子，以无所得故，诸菩萨众，依止般若波罗蜜多，心无障碍，无有恐怖，超过颠倒，究竟涅槃。
“是故舍利子，以无所得故，诸菩萨众依止般若波罗蜜多”而住，“是故”谓如上所说。“以无所得”者，是说无上菩提之果无所得故。“依止般若波罗蜜多”而住者，是说不住一切相。“心无障碍”，是说断除内心习气及外境一切相，故名为无。“无有恐怖”，是说设若心无障碍，即无有生死轮回及生恶趣之恐怖；及于甚深法无生无灭之境无恐怖故。“超过颠倒”者，是说于阿赖耶识中无明习气，见外境无实法而有种种行相，即名颠倒。此中是说，若证补特伽罗无我，及法无我，断尽烦恼障及所知障后，即“超过颠倒”，即名到达“究竟涅槃”。无明是一切烦恼之所依事，内十二缘起为生死轮回之因，以至最后际皆唯与苦蕴而结合。若了知无有无明，即无诸苦及无一切烦恼，是故名为“究竟涅槃”。
(九)般若之果：若无有般若波罗蜜多之果，而修行则无义意，为此，故释果义。
经云：三世一切诸佛，亦皆依般若波罗蜜多故，证得无上正等菩提。
“三世一切诸佛，亦皆依般若波罗蜜多故”是说此处的三世，即过去世、未来世和现在世的不同时期，住在三世中的诸佛善逝。“佛”谓超越三界生死垢染，已获得般若眼，名之为佛。其实，成就如来法身后，般若、圣智(佛本有智德圆满)、三味、三十二相、八十种随形好，及佛不共法等，无数功德悉皆圆满，彼即名佛。“依止般若波罗蜜多”者，是说安住一切无相。三世一切诸佛亦皆从般若波罗蜜多而生皆是相同，所以此般若波罗蜜多，名为一切诸佛之母，证得无上正等菩提即名佛陀。“无上”谓超越三界，“正等”谓真如无倒法究竟圆满。“菩提”谓真如法界。佛以般若波罗蜜多无分别理趣而修行成佛，与过去诸佛无不相同，因为功德相同故。
(十)般若密咒：为了不堕于一切相故而解说。
经云：舍利子，是故当知般若波罗蜜多大蜜咒者，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切诸苦之咒，真实无倒，故知般若波罗蜜多，是秘蜜咒。即说般若波罗蜜多咒曰：峨帝峨帝，波罗峨帝，波罗僧峨帝，菩提莎诃。
“是故”是说真实无倒，以离言说名无愿，彼等为(语)真实；由无身行后无相，为身真实，以离心思名空性，为意真实，如是即与圣者三解脱门而不相违。以般若波罗蜜多断除一切心行分别相，同时入胜义门，与无分别之胜义相顺，故名“真实无倒”。能灭除内识一切习气，即名“般若波罗蜜多大蜜咒”。外境一切相由自性智断除，即“是大明咒”，灭除内外二者一切相，即“是无上咒”。由能成就佛果，即“是无等等咒”。能断除一切恶趣诸苦而能作一切有情义利，即名“能除一切诸苦之咒”。“当知”者，是说当知此般若波罗蜜多，是能到达成佛之因的定词。此般若波罗蜜多咒者，是为世间及出世间福德资粮之因。世间福德谓其利益，不为烦恼魔障所损害，并能保护。出世福德者，谓依此咒当成为般若及圣智。
经云：舍利子，菩萨摩诃萨，应如是修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从彼定起，告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：善哉善哉，善男子，如是如是，如汝所说，彼当如是修学般若波罗蜜多，一切如来，亦当随喜。时薄伽梵说是语已，具寿舍利子，圣者观自在菩萨摩诃萨，一切世间天人阿苏罗乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
“尔时世尊从彼定起”者，是说唯除如来宣说般若波罗蜜多义外，其他不能宣说。圣者观自在菩萨宣说，及舍利子听闻，是承佛三味加持之威力，而作宣说及听闻。是故世尊从彼定起，观察因清净及果清净后，世尊即“告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：善哉善哉”是说佛观察因果清净后，即说善哉善哉已，天人等闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
般若波罗蜜多心经十义显明广释竟。
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