..續本文上一頁佛性法界勝義空性者，既無前際亦無後際可得，是故名爲無生無滅。有情在五趣之內流轉時，佛性並無有垢染可清淨，雖圓滿無上正等正覺而成佛，但佛性亦無有增加清淨，故名“無垢”。譬如螞蟻蟲子身中而佛性並無有減少，名爲“無減”，雖然成佛法身而佛性亦無有增加，故名“無增”，何以故
超越思惟言诠不可稱量故。彼二種法界中由于業煩惱不生，名爲“無生”，若是無生則無有滅，故名“無滅”。因法界自性清淨，故無有淨，名爲無淨。這是說自性清淨，並不是說客塵離垢清淨，名之爲淨。(客塵離垢清淨者)謂若永斷雜染品惑，于法界無減，名爲無減，若清淨增長時，但于法界並無增加，故名無增。
如上所說五蘊各各差別，說明體性皆空，若謂于心中分別相是五蘊空，則對于空無有分別，即色等名言不應施設建立，所以分別名相應當破除故。如是所說空性者，即名無色無受等，是說五蘊由自性空，因爲已超越名言無分相，即無有施設色等相故，即名無色無受，是名無色無受之詞義。又于空性中色等名亦不可說，亦是受等不可說之詞義。無眼，無耳，無鼻，無舌，無身，無意，此爲六根，因六根雖是依于五蘊，但六根非五蘊，六根亦不異五蘊，故名爲無(六根)。無色，無聲，無香，無味，無觸，無法，此爲六境，由因無明增上，業習成熟，以雜染心執有爲果法爲實有，但在勝義中皆由自性空，故名爲無(六境)。無眼界乃至無意識界，此乃十八界。于彼十八界，由無六根，則無六識之所依故，若無外六境，內六識則無依處，單一不生，故六識亦無故，是故亦名無十八界。
“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”者，此是入獨覺乘的所行境界。因以無明爲緣，乃至老死之間是爲總說，廣則以無明爲緣乃至則見有：行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生和老死。無明者謂從我見所生，我執從無實法生，是故無明亦是無實法，譬如家中長夜暗冥，由一燈生其暗刹那即無，亦不現彼無實之法。如是說明一切有情從無始以來的無明暗昧，若以般若燈觀察刹那即無，亦不現彼無實之法。明者但從無明相反唯假立名言，由于無有無明，明的名言亦不成立，故“無無明”。亦無無明可盡，因無有無明之事，故無無明，即不現無明之事，故亦無有無明可盡，故名“亦無無明盡”。
“無苦集滅道”者，此是入聲聞乘的所行境界，名爲四谛。谛有叁種，即世間谛，出世間谛，及勝義出世間谛。此中世間谛者，謂了知五蘊爲集及老死之苦。出世間谛者，謂了知苦集滅道。出世間聖谛者，謂了知五蘊無生即是苦谛智。誰能摧伏叁有即是集谛智。由于了知無明及諸隨眠皆由自性無者，即是滅谛智。于法平等性而無一切虛構增益，此名道谛智。如是諸谛在勝義中皆自性無，即名爲“無”。問曰：雲何名爲諸谛皆由自性無耶
答曰：如《聖無盡慧經》雲：“雲何菩薩觀谛善巧，謂此五蘊是苦，若如實通達苦相性空，即名苦聖谛。五蘊爲愛因及見因者名集，若不執取彼等愛因和見因而不虛構增益者，彼名集聖谛。若了知五蘊前際不來，後際不去，現在不住者，名爲滅聖谛。若以無二聖智根本定知四谛悉皆空性，即名道聖谛。”
“無智無得，亦無不得”者，此是菩薩入大乘的所行境界。彼菩薩斷除煩惱及所知障的聖智，即名無二智，因在勝義中無智，故名“無智”。得者謂先無名得，若有得亦有空，若有果當有壞滅，佛性于一切有情平等安住，彼昔本皆空，後亦無得。僅約十地次第而言，但以漸次淨治阿賴耶識無明習氣，無明習氣淨治後，如佛大圓鏡智之法界中，謂得與不得，皆無名言可施設，即名“無得亦無不得”。是故，如《般若波羅蜜多七百頌》雲：“不行一切相是名修行般若波羅蜜多，以無所得者是名得無上菩提。”
(八)般若之功德：觀行無上菩提者，雖是空性之體，但並非無有般若波羅蜜多之果，說有，是爲生起欣樂精進故而說功德。
經雲：是故舍利子，以無所得故，諸菩薩衆，依止般若波羅蜜多，心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅槃。
“是故舍利子，以無所得故，諸菩薩衆依止般若波羅蜜多”而住，“是故”謂如上所說。“以無所得”者，是說無上菩提之果無所得故。“依止般若波羅蜜多”而住者，是說不住一切相。“心無障礙”，是說斷除內心習氣及外境一切相，故名爲無。“無有恐怖”，是說設若心無障礙，即無有生死輪回及生惡趣之恐怖；及于甚深法無生無滅之境無恐怖故。“超過顛倒”者，是說于阿賴耶識中無明習氣，見外境無實法而有種種行相，即名顛倒。此中是說，若證補特伽羅無我，及法無我，斷盡煩惱障及所知障後，即“超過顛倒”，即名到達“究竟涅槃”。無明是一切煩惱之所依事，內十二緣起爲生死輪回之因，以至最後際皆唯與苦蘊而結合。若了知無有無明，即無諸苦及無一切煩惱，是故名爲“究竟涅槃”。
(九)般若之果：若無有般若波羅蜜多之果，而修行則無義意，爲此，故釋果義。
經雲：叁世一切諸佛，亦皆依般若波羅蜜多故，證得無上正等菩提。
“叁世一切諸佛，亦皆依般若波羅蜜多故”是說此處的叁世，即過去世、未來世和現在世的不同時期，住在叁世中的諸佛善逝。“佛”謂超越叁界生死垢染，已獲得般若眼，名之爲佛。其實，成就如來法身後，般若、聖智(佛本有智德圓滿)、叁味、叁十二相、八十種隨形好，及佛不共法等，無數功德悉皆圓滿，彼即名佛。“依止般若波羅蜜多”者，是說安住一切無相。叁世一切諸佛亦皆從般若波羅蜜多而生皆是相同，所以此般若波羅蜜多，名爲一切諸佛之母，證得無上正等菩提即名佛陀。“無上”謂超越叁界，“正等”謂真如無倒法究竟圓滿。“菩提”謂真如法界。佛以般若波羅蜜多無分別理趣而修行成佛，與過去諸佛無不相同，因爲功德相同故。
(十)般若密咒：爲了不墮于一切相故而解說。
經雲：舍利子，是故當知般若波羅蜜多大蜜咒者，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切諸苦之咒，真實無倒，故知般若波羅蜜多，是秘蜜咒。即說般若波羅蜜多咒曰：峨帝峨帝，波羅峨帝，波羅僧峨帝，菩提莎诃。
“是故”是說真實無倒，以離言說名無願，彼等爲(語)真實；由無身行後無相，爲身真實，以離心思名空性，爲意真實，如是即與聖者叁解脫門而不相違。以般若波羅蜜多斷除一切心行分別相，同時入勝義門，與無分別之勝義相順，故名“真實無倒”。能滅除內識一切習氣，即名“般若波羅蜜多大蜜咒”。外境一切相由自性智斷除，即“是大明咒”，滅除內外二者一切相，即“是無上咒”。由能成就佛果，即“是無等等咒”。能斷除一切惡趣諸苦而能作一切有情義利，即名“能除一切諸苦之咒”。“當知”者，是說當知此般若波羅蜜多，是能到達成佛之因的定詞。此般若波羅蜜多咒者，是爲世間及出世間福德資糧之因。世間福德謂其利益，不爲煩惱魔障所損害，並能保護。出世福德者，謂依此咒當成爲般若及聖智。
經雲：舍利子，菩薩摩诃薩，應如是修學甚深般若波羅蜜多。爾時世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩诃薩曰：善哉善哉，善男子，如是如是，如汝所說，彼當如是修學般若波羅蜜多，一切如來，亦當隨喜。時薄伽梵說是語已，具壽舍利子，聖者觀自在菩薩摩诃薩，一切世間天人阿蘇羅乾闼婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
“爾時世尊從彼定起”者，是說唯除如來宣說般若波羅蜜多義外，其他不能宣說。聖者觀自在菩薩宣說，及舍利子聽聞，是承佛叁味加持之威力，而作宣說及聽聞。是故世尊從彼定起，觀察因清淨及果清淨後，世尊即“告聖者觀自在菩薩摩诃薩曰：善哉善哉”是說佛觀察因果清淨後，即說善哉善哉已，天人等聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
般若波羅蜜多心經十義顯明廣釋竟。
《聖般若波羅蜜多心經釋》全文閱讀結束。