佛法要義
結語
人的心終日爲色聲貨利、名聞權位而向外馳求、貪求，雖終日追求，終日不得滿足，內心永遠得不到安樂。人心是無法由外境的一切得到滿足的，茫茫的人生大海，若是漫無方向的亂闖，是一件極其危險而可惜的事。佛法就是說明人生從何處來，死後何處去，現實的人生又該怎樣度過，才能獲得內心的安詳安樂，才能安登光明的彼岸。依佛陀開示，人生世間是緣起的，人生世間是無限複雜的因果關系。緣起有自他前後延續的關系，展轉又互爲因果。緣起世間、緣起人生就是這樣能動被動、自他關系的網絡。
我們的生命生滅無常、不斷變化，後後不同前前、延續不斷、永遠相續。人生從孩童到老年，無時無刻不在演變中，今晚睡覺明早起來，一期舊的生命結束，新的一期生命又接著而來，並不是死了就完了。年青不努力、不學一技之長、不勤勉工作，年紀大時，生活就成問題。把這簡單原理推廣起來，要想後生比今生更好、更聰明、更幸福，今生就得好好做人。說明生滅無常、相續不斷、共依共存的佛法，可以使我們往向上向善的目標努力。由于人生社會絕不能單獨存在，必須互相扶持，展轉依恃，所以必須培養互助互愛的美德，獲得自他和樂共存，于是佛法修行的主要內容，就是自利利他。不但要自淨其心，自了生死，更要重于利他，在一切時處，每件事、每句話中，以利他爲前提，如同鏟除雜草，不但要連根拔除，更要培植一些有用的花草，供人欣賞。修學佛法要依戒定慧叁學，定慧雙修，福慧增長。
學佛不但要做一個好人，還要具有一種崇高的目標——成佛，縱使一生不能成辦，只要精進努力，將來總要完成。
佛法說五乘，人天乘是佛法的基礎，不是佛法的重心，因爲做一個好人是本分之事，即使生天也不希奇，雖然天國比人間快樂得多，但仍在叁界之內，天福享盡終必墮落，仍有生死輪回(samsara)之苦。佛法人生的真義，是教人在人生中，學聲聞緣覺的出世，學菩薩成佛的自利利他，入世與出世無礙。學菩薩行趨向佛道，是不離人、天、聲聞的功德而漸漸展轉向上的，這雖然要經悠久的時間和廣大無邊功德的累積，然而有此高尚的目標在前，就可助長人在一生中，欲樂精進、向上向善，至少不致于意志消沈而墮落，如此的人生便充滿意義了。
人身(manussatta)人生是善業所得，現生行爲的善惡，成爲未來升沈六道的樞紐。六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼(peta)、地獄。可惜一般人誤解佛法，所以僅有人生是苦的歎惜，少有人身人生難得的慶幸。人生不但有意義，不但能發現意義，而且能實現常樂我淨、涅槃寂靜、即人生而直達佛道，人身人生是何等的難得！
尋求自我解脫之道，不是靠外來力量。人類只要肯努力，就能獲得無上的智慧，都可以和佛陀一樣達到佛陀的境界。佛陀只是一位指示道路的老師，指導信徒走向他們各自解脫的道路，如同醫生診斷病情，開出藥方，而病人必須自己去試用藥方。人要爲自己的行爲負責，遭受苦果或享受樂果、爲善作惡都是自己的事。
“爲法而努力的人，專心于道，肯定會成就菩提，證得阿羅漢果。”①[①《中部》第22經。]理解四聖谛無需盲目的信仰，世俗的人可以自身經曆苦谛、集谛，證得果位的聖者，可以體驗滅谛、道谛。
強製信仰、宗教迫害、宗教狂熱與佛教毫無關系。佛教兩千五百多年的和平發展中，沒有因佛教名義而流過一滴血。佛教的教義充滿慈悲智慧，提倡秩序自律，尊重彼此，互相關愛。佛陀對人類乃至一切衆生都施予忍辱和悲憫。在已知的人類曆史中，佛陀曾努力消除奴隸製度、種姓製度，男女、僧俗、貴族、平民、貧富、貴賤、知識分子、文盲、農民、漁夫、妓女、武士、拾荒者、婆羅門都一律平等自由地被接受加入僧團，給予均等機會，提升了人的尊嚴。佛陀寬廣的胸懷和雅量，吸收了各種姓的婦女出家，在曆史上，第一次建立了比丘尼僧團。①[①《長老尼偈》巴利聖典協會翻譯叢書之一，c.A.F Rhys.Davis譯。]
在佛教裏，相信個人的意識創造了自己的業力，並爲他個人的行爲負責，解脫要靠自己。苦的解脫，必須靠自己身口意的行爲。“我已向你們指出解脫的方法——法，真理要自己來證悟”②[②《中部》第38經。]，“自己是你們自己的歸依處”③[③《法句經》第160偈。]，“你們自己應當精進，如來只能指示你們道路。”④[④《法句經》第276偈。]在叁十七道品(bodhakkhiya-dhamma)中，精進(viriya)就出現九次。“阿難陀，于此世間應精進、善思、警醒、棄貪、恒常正念身、受、心、法”⑤[⑤《中部》第1品。]，“以自己爲島嶼，以自己爲歸依(attadipa vihatatha atta-patisarana)，以法爲島嶼，以法爲歸依，不外求依止(dhammadipa viharatha，dhamma patisarana,nanna patisarana)。”①[①《涅槃經》第14章。]
佛教徒絕對自由地實踐自己的自由、開發知識乃至自證佛果，因爲每一個人都是未來的佛陀。佛教徒很自然地把佛陀所說引述爲權威，但佛陀本人卻放棄了一切權威。佛陀告訴真理的追求者，不要僅僅以他人的權威而接受一切，而要運用自己的理解能力，自我判斷事情的正確或錯誤。
佛法認爲宇宙間的一切是由各人自己造成的，是自作自受、共作共受的業感定律。相信佛法的業感緣起，就能相信世界穢淨、個人成敗、一切的一切都是以前與現今業力所召感，就不會怨天尤人。業力既是可以改進，就會從現在開始向上向善，前途自然充滿無限光明。學佛者明了這一道理，就會在日常生活的起心動念中，盡力清淨自己。
佛法的宗旨是度一切苦厄，佛陀弘揚佛法的目的，只是爲了人類(衆生)的憂苦困厄，所以學佛者不但自己要求解脫，也要自利利他，解救他人度一切苦厄，去除一切憂苦。
世間苦厄的問題所在，在于人類自己。人類苦厄的問題綜合如下：
1．欲诤：內心有貪愛、貪欲的煩惱作祟，所以不斷引起紛诤不和樂而痛苦，經濟物質享受的欲愛、男女間的欲愛、家族繁榮的欲愛……，都是欲愛。“隨其技術以存自活，或作田業……或奉王事，作如是業，求圖錢財，若不得者，便生憂苦愁淒懊惱。……若得錢財者，彼便愛惜，守護密藏……亡失者，便生憂苦愁淒懊惱。以欲爲本故，母共子诤，子共母诤，父子兄弟、親族之間展轉共诤……。以欲爲本故，王王共诤，民民共诤，國國共诤。彼因共相诤故，以種種器杖轉向加害，或以手投石擲，或以杖打刀斫。”①[①《中阿含·苦陰經》。]這是一幅活生生的、以物欲爲主的鬥爭圖。
爲了各種欲愛，人類陷于無邊痛苦之中，欲壑難填，享受與占有是愈多愈精美愈好，雖然用不了那麼多，也還是想要占有，總是不斷求取自我欲愛的滿足。
2．見诤：是以自己不完全正確的見解理論，執爲是最正確的執見，希望別人接受。只有我的意見、我的思想、我的做法才是對的好的、可以存在的，其它都是錯的、壞的、不應存在，這就是惡劣的見诤。這就如同盲人摸象的故事：有幾個盲人，從來沒見過大象，象師牽著大象讓他們摸摸象的身體，大家都說：“知道了，原來象是這樣的。”有的說：“象如一根棒子”，原來他摸到象的鼻子。另一位說：“象如畚箕”，他摸到象的耳朵。又一位說：“象如牆壁”，他摸到象的身體。還一位說：“象如掃帚”，他摸到象的尾巴。瞎子們都以自己所接觸到的、認爲象就是自己知道的那樣，不知道自己是“以偏概全”産生了錯誤的論斷。這種堅持己見，容易演成意見鬥诤，加深人類的苦痛。
3．慢：是貢高我慢、固執己見、不肯心悅誠服_、不肯虛心承教，縱然明知自己不行、什麼都不如人，也不肯認輸，還要藐視對方，這就是卑慢。
4．癡：是不明事理的蒙昧錯亂，其中最根本的是不明無我。若是不能正覺緣起、無常、無我的人生，而直覺有我，就是我癡。欲與見的執著已經問題多多，加上慢心的推波助瀾，物質與思想的鬥诤問題就更形嚴重。我癡是我慢、我見、我愛的根源，也是見诤、欲诤的根源，這樣的人生，當然不離憂苦。
生死輪回中的凡夫，無法斷盡世間煩惱，只有佛法可以救濟世間苦厄，方法有四：
1．對治物欲的愛诤：
①少欲淡泊：不縱心逐物，一切隨緣知足，遇到什麼就什麼，得多少就多少，隨緣而安。
②正命：是正當的經濟生活。貪汙舞弊、大鬥小秤、巧取豪奪、吞沒寄存等等都是邪命，都是不依法而獲得財物。學佛者依法修學，過著合法的經濟生活，守法知足而無诤，就可減少苦憂。
③利合同均：不患寡而患不均，保持財物的均衡，苦痛就少。
④施與戒：孝養父母、事奉尊長、供養叁寶、對貧窮、鳏寡、孤獨、殘障者的慈善福利事業都是布施。布施者養成損己利人的品格，不會對物欲有過分的追求。戒的基本是五戒，五戒中的不與取(戒盜)就是針對物欲的非法取得而設。
2．對治偏執的見诤：
對治偏執，佛陀一貫采用緣起法，緣起即中道，中道即不落于兩端的偏見。佛在世時，當時的外道有種種偏執：或執爲常，認爲生命常住不變，或執爲斷，認爲生命一滅永滅，不再受生。佛法離此二邊說“此有故彼有，此生故彼生……”的緣起中道，惟有依緣起的正見，才不致落入二邊，而從種種偏見中脫出。
爲緣能起的人生宇宙，任何一種現象的生起，絕非獨立孤立、突然而生的，而是依種種關系條件、主因助緣的和合、循著必然的法則而生起消滅，沒有單一因。就以“看見”這個現象爲例，它是有種種因緣的：①有能見的眼根(視覺神經)；②有所見的對象(境)有分別的心識；③以上的根境識叁者有賴觸…
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