..續本文上一頁來綜合相關的活動，才能引起心理作用有注意力(作意)，否則就心不在焉、視而不見；④有光線、空間等其它因緣。可見並不是有眼就能見，有心就可見。佛陀始終以緣起來說明中道，若能從緣起的觀點來了解現象，就不會偏于一邊了。佛說的緣起觀是就事論事，依緣起掃蕩一切偏見，依緣起顯示中道。
3．對治慢：
人人都有慢心，總是直覺自己應該超勝別人。人的慢心在受到欺侮或誹謗時，最難控製。其實，優勝只是某一階段的情況，沒有永久性，只是種種因緣所造成，佛法以平等來對治“慢”病。人類的智能職業盡管不同，然而人類的本質是平等的，是以道德不道德的行爲來決定人的高貴或低賤的，衆生應具真正的慈忍，對衆生的苦痛快樂要給予慈悲關心，有平等觀，有慈忍心，就可以降伏傲慢。
3．對治愚癡：
偏見由愚癡而生，若要舍離愚癡就要有正確的知見(智慧)。正見有二：
①世間正見：是知凡知聖，知善知惡，明辨善惡，知因知果，離惡行善，確信依正法切實修行就可以脫離生死而成出世間的聖人(佛菩薩、辟支佛、阿羅漢)。有世間正見是世間的善人，然而，世間的賢聖雖能善化人間，減少社會的罪惡，解除人類的一些憂苦，終究還不能解脫生死的束縛，所以還需出世間(勝出、超勝世間)的正見。
②出世間正見：是從緣起法則中，理解個人、社會以及世間一切萬事萬物的實相，理解世間一切都是相互關系、不停變化的存在。是從無限複雜的人生中，確知自己是前後延續、自他依存、因緣和合而有，沒有實性、沒有一個真實的自我可得，世間萬有的存在都是如此。
緣起法是無恒無定的無常性，無常的必然是無我的(無主宰性)。知道無我，就不會以自我爲中心，就會尊重別人而與人和諧共處。無我正見能治衆生無始以來的病根——以自我爲中心的錯見，因而不固執己見，不會因私我、我家、我族、我國而引起人間的無邊痛苦。
總之，佛法的正確性就是將現實人間的一切憂苦問題，歸結到我們自己。現實人間惟有人類能毀滅人類自己，也惟有人類能救濟人類自己。真要拯救世界的擾亂，救濟人類的憂苦，惟有信仰佛法，將佛法的精神義理應用到自己的身心、應用到家庭社會，大家共同發菩提心，行菩薩道，實踐佛法，發揚佛法。
真正的佛弟子了解佛陀、了解佛教，不能單單在相好圓滿、出家成佛、說法入滅的形迹上建立信仰，還必須把握佛陀這位人間導師在真理自由的追求體悟，這樣才能使自己在理智信仰的生命中，奠定堅強的信念。
佛陀之所以爲佛陀，在于佛陀的體性與生命。“見緣起便見法，見法便見緣起”①[①《中阿含》卷7，《中部》第28經。]，這是佛陀的法身。苦行沙門瞿昙所以被人稱爲佛陀，是因爲他體悟了人生的真谛——緣起正法：因爲因緣關系的和合而現起，因爲因緣關系的分離而轉化。佛陀在定慧的實踐中，觀緣起的如幻而證悟緣起的寂滅，甚深微妙法，從緣起的悟人而顯現出來，具有這樣的正覺內容才稱爲佛，這是佛教教義的核心。如果我們也能悟解這緣起的寂滅性，就能正確窺見佛陀之所以爲佛陀。
佛弟子能在聽聞思惟中，獲得緣起的正見就是信解見佛。能在定慧的實踐中，通達緣起法的正見就是證悟見佛。釋尊在世時，有一次廣大的集會，大家都去見佛，弟子須菩提在山邊考慮是否也去見佛。他思惟：佛說見緣起即見佛，我何不內觀緣起？于是他趺跏而坐，觀察一切法從緣而生、無常演變，他從無常的觀照中通達苦、無我的法性空寂，契入不生不滅的寂滅聖境。釋尊對一個最先見佛的弟子說：“須菩提先見我身”。緣起性空、性空緣起是佛陀的法身，佛法的精華在此。
使我們生死輪回、頭出頭沒、不得自在的最根本系縛就是欲诤、見诤、慢疑癡，這些染著如膠水黏物，如磁石吸鐵，使我們的內心生起顛倒欲望，發展爲貪瞋癡煩惱形成系縛，由此造業更系縛到未來。
佛教的信仰讓人看清苦的根源，讓人明了生命的無常、苦、無我，讓人了解世間一切是緣起的和合相續，世間的一切是互相依存、彼此平等。學佛者了解生命的真相後，就會更加注意自己的身語意叁行，透過身語意的行爲利益自己、利益他人，經由實踐戒定慧的八正道，將負面行爲轉化成正面行爲，獲得精神與心靈的力量，淨化思想、發展心識、從而改變人生。
解脫是解粘釋縛，以緣起、叁法印的般若智慧勘破無明妄執，便能不起貪愛染著而無憂無怖，“人從愛欲生憂，從憂生怖，若離于愛，何憂何怖。”①[①《佛說四十二章經》。]離無明是理智的，是慧解脫。離貪愛，是情意的，是心(定)解脫，必須這兩方面都得到了離系解脫才是真解脫。佛法的解脫是廓清無明的迷謬、貪愛的戀著，所以必須是定慧齊修、定慧均修的俱解脫，才契合解脫的理想。
聲聞聖者解脫後，在立身處世上，表現嚴謹拔俗的風格，純潔超脫，越脫一切，少事少業少希望，簡樸恬淡自足，淡泊近于孤獨，視金錢如毒蛇，外表像是貪乏清苦，內心卻充實無比。
大乘聖者解脫後，和而不流，內心純淨超脫，更能熱忱勇于爲法爲人，更能供養叁寶，濟施貧困，心胸廣大，氣象萬千，不嫌功德多。不但自己富余豐足，也希望別人如此，而且于人于物從不嫌棄，也不厭倦。不像凡夫所求無厭，都是爲了自己，大乘菩薩所求是爲了一切衆生。菩薩難行能行，難忍能忍，在甯靜恬淡的心境中，勝過一切。利(labha)衰(alabha)、苦(dukkha)樂(sukha)、稱(pasamsa)譏(ninda)、毀(ayasa)譽(yasa)的八風，對解脫的聖者是不動于心的。
佛入涅槃時，煩惱未斷的佛弟子痛哭流涕，煩惱已斷盡的解脫弟子，只有世相無常的感覺，默然而已。中國的莊子，妻死鼓盆而歌，那或許是內心矛盾痛苦的無法舒泄，若能真正的解脫，固然不必哭，也不必鼓盆而歌。
煩惱與習氣完全銷盡，才能到達究竟圓滿的解脫境地——佛地。佛陀時代的弟子阿那律時常罵人，大迦葉聞歌起舞，他們雖有智慧破除了煩惱，然而身心難免仍然遺剩過去煩惱的習(慣)性，都不算究竟圓滿的解脫。
完全破除無明、貪愛、習氣、染著而自心作主，甯靜地契入真理之中，便是離系縛、得解脫，那時所得的解脫法樂，如釋重負，渾身輕快。這是身心的輕安自在，離系之樂惟有親身才能體會。我們所認識的世間的一切，都只是抽象幻相的意境，所寫所說的語言文字都只是假設的符號，不能表達事物的實相。若要真實體悟一切法的本性，就一定要遠離這些相，離語言相，離文字相，離心緣相。
解脫的聖者，于所悟不忘失。解脫的聖者不憂不悔，已作的不起追悔，未來的不生憂慮，只是行所當行，受所當受，真正的心安理得。解脫的聖者不是未證前的睡不安枕，食不知味，而是饑來吃飯困來眠，吃也吃得，睡也睡得。解脫的聖者由于真性的真知灼見，由于內心流露的絕對自信、無疑無惑，所以不再爲他人的舌頭所轉，不再爲外境動搖。解脫聖者的心境——法樂，不是一般的喜樂，而是離喜離樂，于平等舍(sankharupekkha)中湧出的妙樂(ananda)。
《佛法要義 結語》全文閱讀結束。