..续本文上一页来综合相关的活动，才能引起心理作用有注意力(作意)，否则就心不在焉、视而不见；④有光线、空间等其它因缘。可见并不是有眼就能见，有心就可见。佛陀始终以缘起来说明中道，若能从缘起的观点来了解现象，就不会偏于一边了。佛说的缘起观是就事论事，依缘起扫荡一切偏见，依缘起显示中道。
3．对治慢：
人人都有慢心，总是直觉自己应该超胜别人。人的慢心在受到欺侮或诽谤时，最难控制。其实，优胜只是某一阶段的情况，没有永久性，只是种种因缘所造成，佛法以平等来对治“慢”病。人类的智能职业尽管不同，然而人类的本质是平等的，是以道德不道德的行为来决定人的高贵或低贱的，众生应具真正的慈忍，对众生的苦痛快乐要给予慈悲关心，有平等观，有慈忍心，就可以降伏傲慢。
3．对治愚痴：
偏见由愚痴而生，若要舍离愚痴就要有正确的知见(智慧)。正见有二：
①世间正见：是知凡知圣，知善知恶，明辨善恶，知因知果，离恶行善，确信依正法切实修行就可以脱离生死而成出世间的圣人(佛菩萨、辟支佛、阿罗汉)。有世间正见是世间的善人，然而，世间的贤圣虽能善化人间，减少社会的罪恶，解除人类的一些忧苦，终究还不能解脱生死的束缚，所以还需出世间(胜出、超胜世间)的正见。
②出世间正见：是从缘起法则中，理解个人、社会以及世间一切万事万物的实相，理解世间一切都是相互关系、不停变化的存在。是从无限复杂的人生中，确知自己是前后延续、自他依存、因缘和合而有，没有实性、没有一个真实的自我可得，世间万有的存在都是如此。
缘起法是无恒无定的无常性，无常的必然是无我的(无主宰性)。知道无我，就不会以自我为中心，就会尊重别人而与人和谐共处。无我正见能治众生无始以来的病根——以自我为中心的错见，因而不固执己见，不会因私我、我家、我族、我国而引起人间的无边痛苦。
总之，佛法的正确性就是将现实人间的一切忧苦问题，归结到我们自己。现实人间惟有人类能毁灭人类自己，也惟有人类能救济人类自己。真要拯救世界的扰乱，救济人类的忧苦，惟有信仰佛法，将佛法的精神义理应用到自己的身心、应用到家庭社会，大家共同发菩提心，行菩萨道，实践佛法，发扬佛法。
真正的佛弟子了解佛陀、了解佛教，不能单单在相好圆满、出家成佛、说法入灭的形迹上建立信仰，还必须把握佛陀这位人间导师在真理自由的追求体悟，这样才能使自己在理智信仰的生命中，奠定坚强的信念。
佛陀之所以为佛陀，在于佛陀的体性与生命。“见缘起便见法，见法便见缘起”①[①《中阿含》卷7，《中部》第28经。]，这是佛陀的法身。苦行沙门瞿昙所以被人称为佛陀，是因为他体悟了人生的真谛——缘起正法：因为因缘关系的和合而现起，因为因缘关系的分离而转化。佛陀在定慧的实践中，观缘起的如幻而证悟缘起的寂灭，甚深微妙法，从缘起的悟人而显现出来，具有这样的正觉内容才称为佛，这是佛教教义的核心。如果我们也能悟解这缘起的寂灭性，就能正确窥见佛陀之所以为佛陀。
佛弟子能在听闻思惟中，获得缘起的正见就是信解见佛。能在定慧的实践中，通达缘起法的正见就是证悟见佛。释尊在世时，有一次广大的集会，大家都去见佛，弟子须菩提在山边考虑是否也去见佛。他思惟：佛说见缘起即见佛，我何不内观缘起？于是他趺跏而坐，观察一切法从缘而生、无常演变，他从无常的观照中通达苦、无我的法性空寂，契入不生不灭的寂灭圣境。释尊对一个最先见佛的弟子说：“须菩提先见我身”。缘起性空、性空缘起是佛陀的法身，佛法的精华在此。
使我们生死轮回、头出头没、不得自在的最根本系缚就是欲诤、见诤、慢疑痴，这些染着如胶水黏物，如磁石吸铁，使我们的内心生起颠倒欲望，发展为贪瞋痴烦恼形成系缚，由此造业更系缚到未来。
佛教的信仰让人看清苦的根源，让人明了生命的无常、苦、无我，让人了解世间一切是缘起的和合相续，世间的一切是互相依存、彼此平等。学佛者了解生命的真相后，就会更加注意自己的身语意三行，透过身语意的行为利益自己、利益他人，经由实践戒定慧的八正道，将负面行为转化成正面行为，获得精神与心灵的力量，净化思想、发展心识、从而改变人生。
解脱是解粘释缚，以缘起、三法印的般若智慧勘破无明妄执，便能不起贪爱染着而无忧无怖，“人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖。”①[①《佛说四十二章经》。]离无明是理智的，是慧解脱。离贪爱，是情意的，是心(定)解脱，必须这两方面都得到了离系解脱才是真解脱。佛法的解脱是廓清无明的迷谬、贪爱的恋着，所以必须是定慧齐修、定慧均修的俱解脱，才契合解脱的理想。
声闻圣者解脱后，在立身处世上，表现严谨拔俗的风格，纯洁超脱，越脱一切，少事少业少希望，简朴恬淡自足，淡泊近于孤独，视金钱如毒蛇，外表像是贪乏清苦，内心却充实无比。
大乘圣者解脱后，和而不流，内心纯净超脱，更能热忱勇于为法为人，更能供养三宝，济施贫困，心胸广大，气象万千，不嫌功德多。不但自己富余丰足，也希望别人如此，而且于人于物从不嫌弃，也不厌倦。不像凡夫所求无厌，都是为了自己，大乘菩萨所求是为了一切众生。菩萨难行能行，难忍能忍，在宁静恬淡的心境中，胜过一切。利(labha)衰(alabha)、苦(dukkha)乐(sukha)、称(pasamsa)讥(ninda)、毁(ayasa)誉(yasa)的八风，对解脱的圣者是不动于心的。
佛入涅槃时，烦恼未断的佛弟子痛哭流涕，烦恼已断尽的解脱弟子，只有世相无常的感觉，默然而已。中国的庄子，妻死鼓盆而歌，那或许是内心矛盾痛苦的无法舒泄，若能真正的解脱，固然不必哭，也不必鼓盆而歌。
烦恼与习气完全销尽，才能到达究竟圆满的解脱境地——佛地。佛陀时代的弟子阿那律时常骂人，大迦叶闻歌起舞，他们虽有智慧破除了烦恼，然而身心难免仍然遗剩过去烦恼的习(惯)性，都不算究竟圆满的解脱。
完全破除无明、贪爱、习气、染着而自心作主，宁静地契入真理之中，便是离系缚、得解脱，那时所得的解脱法乐，如释重负，浑身轻快。这是身心的轻安自在，离系之乐惟有亲身才能体会。我们所认识的世间的一切，都只是抽象幻相的意境，所写所说的语言文字都只是假设的符号，不能表达事物的实相。若要真实体悟一切法的本性，就一定要远离这些相，离语言相，离文字相，离心缘相。
解脱的圣者，于所悟不忘失。解脱的圣者不忧不悔，已作的不起追悔，未来的不生忧虑，只是行所当行，受所当受，真正的心安理得。解脱的圣者不是未证前的睡不安枕，食不知味，而是饥来吃饭困来眠，吃也吃得，睡也睡得。解脱的圣者由于真性的真知灼见，由于内心流露的绝对自信、无疑无惑，所以不再为他人的舌头所转，不再为外境动摇。解脱圣者的心境——法乐，不是一般的喜乐，而是离喜离乐，于平等舍(sankharupekkha)中涌出的妙乐(ananda)。
《佛法要义 结语》全文阅读结束。