佛法要义
结语
人的心终日为色声货利、名闻权位而向外驰求、贪求，虽终日追求，终日不得满足，内心永远得不到安乐。人心是无法由外境的一切得到满足的，茫茫的人生大海，若是漫无方向的乱闯，是一件极其危险而可惜的事。佛法就是说明人生从何处来，死后何处去，现实的人生又该怎样度过，才能获得内心的安详安乐，才能安登光明的彼岸。依佛陀开示，人生世间是缘起的，人生世间是无限复杂的因果关系。缘起有自他前后延续的关系，展转又互为因果。缘起世间、缘起人生就是这样能动被动、自他关系的网络。
我们的生命生灭无常、不断变化，后后不同前前、延续不断、永远相续。人生从孩童到老年，无时无刻不在演变中，今晚睡觉明早起来，一期旧的生命结束，新的一期生命又接着而来，并不是死了就完了。年青不努力、不学一技之长、不勤勉工作，年纪大时，生活就成问题。把这简单原理推广起来，要想后生比今生更好、更聪明、更幸福，今生就得好好做人。说明生灭无常、相续不断、共依共存的佛法，可以使我们往向上向善的目标努力。由于人生社会绝不能单独存在，必须互相扶持，展转依恃，所以必须培养互助互爱的美德，获得自他和乐共存，于是佛法修行的主要内容，就是自利利他。不但要自净其心，自了生死，更要重于利他，在一切时处，每件事、每句话中，以利他为前提，如同铲除杂草，不但要连根拔除，更要培植一些有用的花草，供人欣赏。修学佛法要依戒定慧三学，定慧双修，福慧增长。
学佛不但要做一个好人，还要具有一种崇高的目标——成佛，纵使一生不能成办，只要精进努力，将来总要完成。
佛法说五乘，人天乘是佛法的基础，不是佛法的重心，因为做一个好人是本分之事，即使生天也不希奇，虽然天国比人间快乐得多，但仍在三界之内，天福享尽终必堕落，仍有生死轮回(samsara)之苦。佛法人生的真义，是教人在人生中，学声闻缘觉的出世，学菩萨成佛的自利利他，入世与出世无碍。学菩萨行趋向佛道，是不离人、天、声闻的功德而渐渐展转向上的，这虽然要经悠久的时间和广大无边功德的累积，然而有此高尚的目标在前，就可助长人在一生中，欲乐精进、向上向善，至少不致于意志消沉而堕落，如此的人生便充满意义了。
人身(manussatta)人生是善业所得，现生行为的善恶，成为未来升沉六道的枢纽。六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼(peta)、地狱。可惜一般人误解佛法，所以仅有人生是苦的叹惜，少有人身人生难得的庆幸。人生不但有意义，不但能发现意义，而且能实现常乐我净、涅槃寂静、即人生而直达佛道，人身人生是何等的难得！
寻求自我解脱之道，不是靠外来力量。人类只要肯努力，就能获得无上的智慧，都可以和佛陀一样达到佛陀的境界。佛陀只是一位指示道路的老师，指导信徒走向他们各自解脱的道路，如同医生诊断病情，开出药方，而病人必须自己去试用药方。人要为自己的行为负责，遭受苦果或享受乐果、为善作恶都是自己的事。
“为法而努力的人，专心于道，肯定会成就菩提，证得阿罗汉果。”①[①《中部》第22经。]理解四圣谛无需盲目的信仰，世俗的人可以自身经历苦谛、集谛，证得果位的圣者，可以体验灭谛、道谛。
强制信仰、宗教迫害、宗教狂热与佛教毫无关系。佛教两千五百多年的和平发展中，没有因佛教名义而流过一滴血。佛教的教义充满慈悲智慧，提倡秩序自律，尊重彼此，互相关爱。佛陀对人类乃至一切众生都施予忍辱和悲悯。在已知的人类历史中，佛陀曾努力消除奴隶制度、种姓制度，男女、僧俗、贵族、平民、贫富、贵贱、知识分子、文盲、农民、渔夫、妓女、武士、拾荒者、婆罗门都一律平等自由地被接受加入僧团，给予均等机会，提升了人的尊严。佛陀宽广的胸怀和雅量，吸收了各种姓的妇女出家，在历史上，第一次建立了比丘尼僧团。①[①《长老尼偈》巴利圣典协会翻译丛书之一，c.A.F Rhys.Davis译。]
在佛教里，相信个人的意识创造了自己的业力，并为他个人的行为负责，解脱要靠自己。苦的解脱，必须靠自己身口意的行为。“我已向你们指出解脱的方法——法，真理要自己来证悟”②[②《中部》第38经。]，“自己是你们自己的归依处”③[③《法句经》第160偈。]，“你们自己应当精进，如来只能指示你们道路。”④[④《法句经》第276偈。]在三十七道品(bodhakkhiya-dhamma)中，精进(viriya)就出现九次。“阿难陀，于此世间应精进、善思、警醒、弃贪、恒常正念身、受、心、法”⑤[⑤《中部》第1品。]，“以自己为岛屿，以自己为归依(attadipa vihatatha atta-patisarana)，以法为岛屿，以法为归依，不外求依止(dhammadipa viharatha，dhamma patisarana,nanna patisarana)。”①[①《涅槃经》第14章。]
佛教徒绝对自由地实践自己的自由、开发知识乃至自证佛果，因为每一个人都是未来的佛陀。佛教徒很自然地把佛陀所说引述为权威，但佛陀本人却放弃了一切权威。佛陀告诉真理的追求者，不要仅仅以他人的权威而接受一切，而要运用自己的理解能力，自我判断事情的正确或错误。
佛法认为宇宙间的一切是由各人自己造成的，是自作自受、共作共受的业感定律。相信佛法的业感缘起，就能相信世界秽净、个人成败、一切的一切都是以前与现今业力所召感，就不会怨天尤人。业力既是可以改进，就会从现在开始向上向善，前途自然充满无限光明。学佛者明了这一道理，就会在日常生活的起心动念中，尽力清净自己。
佛法的宗旨是度一切苦厄，佛陀弘扬佛法的目的，只是为了人类(众生)的忧苦困厄，所以学佛者不但自己要求解脱，也要自利利他，解救他人度一切苦厄，去除一切忧苦。
世间苦厄的问题所在，在于人类自己。人类苦厄的问题综合如下：
1．欲诤：内心有贪爱、贪欲的烦恼作祟，所以不断引起纷诤不和乐而痛苦，经济物质享受的欲爱、男女间的欲爱、家族繁荣的欲爱……，都是欲爱。“随其技术以存自活，或作田业……或奉王事，作如是业，求图钱财，若不得者，便生忧苦愁凄懊恼。……若得钱财者，彼便爱惜，守护密藏……亡失者，便生忧苦愁凄懊恼。以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子兄弟、亲族之间展转共诤……。以欲为本故，王王共诤，民民共诤，国国共诤。彼因共相诤故，以种种器杖转向加害，或以手投石掷，或以杖打刀斫。”①[①《中阿含·苦阴经》。]这是一幅活生生的、以物欲为主的斗争图。
为了各种欲爱，人类陷于无边痛苦之中，欲壑难填，享受与占有是愈多愈精美愈好，虽然用不了那么多，也还是想要占有，总是不断求取自我欲爱的满足。
2．见诤：是以自己不完全正确的见解理论，执为是最正确的执见，希望别人接受。只有我的意见、我的思想、我的做法才是对的好的、可以存在的，其它都是错的、坏的、不应存在，这就是恶劣的见诤。这就如同盲人摸象的故事：有几个盲人，从来没见过大象，象师牵着大象让他们摸摸象的身体，大家都说：“知道了，原来象是这样的。”有的说：“象如一根棒子”，原来他摸到象的鼻子。另一位说：“象如畚箕”，他摸到象的耳朵。又一位说：“象如墙壁”，他摸到象的身体。还一位说：“象如扫帚”，他摸到象的尾巴。瞎子们都以自己所接触到的、认为象就是自己知道的那样，不知道自己是“以偏概全”产生了错误的论断。这种坚持己见，容易演成意见斗诤，加深人类的苦痛。
3．慢：是贡高我慢、固执己见、不肯心悦诚服_、不肯虚心承教，纵然明知自己不行、什么都不如人，也不肯认输，还要藐视对方，这就是卑慢。
4．痴：是不明事理的蒙昧错乱，其中最根本的是不明无我。若是不能正觉缘起、无常、无我的人生，而直觉有我，就是我痴。欲与见的执着已经问题多多，加上慢心的推波助澜，物质与思想的斗诤问题就更形严重。我痴是我慢、我见、我爱的根源，也是见诤、欲诤的根源，这样的人生，当然不离忧苦。
生死轮回中的凡夫，无法断尽世间烦恼，只有佛法可以救济世间苦厄，方法有四：
1．对治物欲的爱诤：
①少欲淡泊：不纵心逐物，一切随缘知足，遇到什么就什么，得多少就多少，随缘而安。
②正命：是正当的经济生活。贪污舞弊、大斗小秤、巧取豪夺、吞没寄存等等都是邪命，都是不依法而获得财物。学佛者依法修学，过着合法的经济生活，守法知足而无诤，就可减少苦忧。
③利合同均：不患寡而患不均，保持财物的均衡，苦痛就少。
④施与戒：孝养父母、事奉尊长、供养三宝、对贫穷、鳏寡、孤独、残障者的慈善福利事业都是布施。布施者养成损己利人的品格，不会对物欲有过分的追求。戒的基本是五戒，五戒中的不与取(戒盗)就是针对物欲的非法取得而设。
2．对治偏执的见诤：
对治偏执，佛陀一贯采用缘起法，缘起即中道，中道即不落于两端的偏见。佛在世时，当时的外道有种种偏执：或执为常，认为生命常住不变，或执为断，认为生命一灭永灭，不再受生。佛法离此二边说“此有故彼有，此生故彼生……”的缘起中道，惟有依缘起的正见，才不致落入二边，而从种种偏见中脱出。
为缘能起的人生宇宙，任何一种现象的生起，绝非独立孤立、突然而生的，而是依种种关系条件、主因助缘的和合、循着必然的法则而生起消灭，没有单一因。就以“看见”这个现象为例，它是有种种因缘的：①有能见的眼根(视觉神经)；②有所见的对象(境)有分别的心识；③以上的根境识三者有赖触…
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