佛法要義
學佛叁要門
一、菩提願、大悲心、性空慧
諸佛出世，無非爲了引導衆生回邪向正、回小向大、回縛向脫的大事因緣，引導衆生趣入佛乘。諸佛所說的法門都是適應衆生不同時代、不同根性、不同習尚、不同因緣而有千差萬別的修學方法，這一切法門可說都是菩薩的修學曆程、成佛的菩提正道。
盡管修學佛法的方法千差萬別，統攝一切學佛的法門卻只有叁大綱要：菩提願、大悲心、性空慧。這學佛的叁要門是與人的叁特勝：憶念勝、梵行勝、堅忍勝，以及佛的叁德：大智慧、大慈悲、大雄力互爲因緣、互爲因果的。菩薩廣修六度萬行，遍學一切法門，這一切法門不外修福修慧。修福修慧就是依這菩提願、大悲心、性空慧叁句來修學的。一切依此而學，一切依此而修，失之則八萬法藏冥若夜遊，得之則十二部經如對白日。啓發信心，引生智慧，長養慈悲的學佛叁要，就是菩薩事業的主要內容。
學佛叁要就是《大般若經》所說：“一切智智相應作意，大悲爲上首，無所得爲方便”之意。《大般若經》著重廣明菩薩的學行，菩提心是大乘佛法的核心，發菩提心，自利利人，是大乘佛法的根本意念。
1．一切智智相應作意：一切智智就是無上菩提。一切智智相應作意，就是修學者的心與無上菩提相應，發心求證無上菩提，也就是發上求佛道、下化衆生的菩提信願。信(saddha)是信叁寶、信四谛。初學大乘法，首先要發起信心，例如念佛(菩薩)、禮拜佛(菩薩)、贊佛(菩薩)、隨喜(mudita)、供養、忏悔、勸請等，都是攝導初學、長養信心的善巧方便。信願能莊嚴淨土或往生他方淨土，信爲一切功德母，想學佛成佛，必須深信佛身佛土功德，發願積集功德。沒有信，一切佛法的功德不生，有了堅固的信心，就會有強烈的願欲，也一定會有實行善法的精進。信爲欲依，欲爲勤依，信心清淨，如水清珠，能清濁水。淨信生起時，內心清淨，能斷一切疑惑，成就一切佛法功德。真正有信心的人，內心是充滿法喜的，不像未學佛前，內心充滿恐怖、憂慮、煩惱。
2．大悲爲上首：大悲是慈悲喜舍。慈(metta)是給予一切衆生福樂。悲(karuna)是拔脫衆生一切痛苦，喜(mudita)是見人行善、見人離苦得樂，深生歡喜。舍(upekkha)是對于慈悲喜叁者舍之而不執著，或怨親平等、不起愛僧。有了慈悲喜舍的福德智慧，才算菩薩行。
慈悲是佛法的根本，佛法從慈悲而發揮出來。慈悲是佛菩薩的心髓，菩薩的一舉手、一投足，無非是慈悲的流露。菩薩是以衆生的需要爲行動的方針，與樂拔苦是慈悲的內容。嫉妒成性，仇恨在心，私情過重，絕對不能引發無私平等的慈悲，所以菩薩不但要有慈悲心，也要有喜舍心，必須是慈悲喜舍的總合，才是真正的菩薩心，才是大悲。
從緣起的相關性來說：世間的一切都不是獨立獨存的，而是相依相成的緣起法，在種種因緣和合而成的現實存在中，彼此是互爲關系的存在。這種緣起的人生觀，是互助的人生觀，是無我的人生觀，是知恩報恩的人生觀，是慈悲爲本的人生觀。人不能離社會而生存，人際之間、衆生之間、民族之間、國家之間，彼此密切相關，依于共同意識而有親切的關愛、而有與樂拔苦的慈悲心行。從生死的叁世流轉來說，一切衆生從無始以來，過著共同而密切的生活，都曾是我的父母、兄弟姐妹、夫婦兒女，一切衆生對我都有恩：父母恩、衆生恩、國家(王)恩、叁寶恩。這種從自他的輾轉關系到一切衆生爲命運同體的共同意識，引發了利樂一切衆生(慈)，求濟一切衆生(悲)的報恩心行。可見慈悲是人心映現緣起法則而流露出來的關切同情。
從緣起的平等性來說：從緣起的重重關系而深入到底，就通達一切法的無自性，而體現平等一如的法性。了達法性一如的緣起法時，不再單單是相依相成的關切，而是進一步無二無別的平等。在平等一如的心境中，自然發生同體大悲。若有衆生在苦迫中，或有衆生迷妄而未成佛，就等于是自己的苦迫，等于自身功德的不圓滿。
一切衆生，特別是人類，不但由于緣起性的相依共存而引發共同意識的仁慈，而且直覺對衆生、對人類的苦樂有共同感，無論對于自他都有傾向于同一根源的直覺與渴仰平等的和同。慈悲只是人心契合于事理真相——緣起法的自然流露，大乘法中，慈悲利濟衆生的心行，能盡未來際而永無休止，原因在此。
慈悲心，人所共有，只是不能擴充而已。“虎爲百獸王，誰敢觸其怒，惟有父子情，一步一回頭”，殘忍(himsa)的老虎尚且如此，所以慈悲心的修習，重在怎樣擴充淨化狹隘自私(pema)、雜染濁混的情愛情見。
長養慈悲有叁個方法：
①設身處地爲他人著想。
②怨親平等，別人犯錯不妨想想他生性並非如此，只是受了物欲的誘惑、邪見(micchaditthi)的鼓舞，由于煩惱驅迫才不得自在。對方爲非作歹、愚昧無知，應憐憫他、容恕他、救濟他。
③勝解空性，觀一切法如幻如化，了無自性。得二谛無礙的正見可以消除我見，增進慈悲。了達生死涅槃都是如幻(maya)如化，也就不會像凡夫(anariya)戀著生死、住于執著了。緣起的假名衆生畢竟空，僅有如幻假名的我、法，而畢竟空中不礙衆生。惟有大乘的無緣慈，才是通達我、法畢竟空，悲智平等、悲智融貫的實證。慈悲是利他的動力，損己利他的布施，節己和衆的持戒，製己恕他的安忍，都是慈悲心的表現。
3．無所得爲方便：無所得是般若慧，是不住一切相(lakkhana)的真空見。孕育于悲願中而成長的空慧，不是沈空滯寂，而是善巧的大方便。有了性空般若智慧，才能成就慈悲行，才能成就無上菩提果。
一般宗教特重信仰或仁愛心行的表現，佛教異于其他宗教的殊勝處，在于般若智慧。般若智慧是出世(lokut-tara)法，是超勝世間(1oka)一切宗教學術的法門。佛法甚深如海，而主要行門，不外信願、慈悲、智慧，修學佛法必須叁者相攝，圓備的修持，才能達到圓滿的境地。
聲聞乘依戒修定，依定修慧，發慧而得解脫，真正導致解脫的是智慧。大乘法門以六波羅蜜爲總綱，依布施、持戒、忍辱、精進，廣集一切福德資糧，依禅定修得般若波羅蜜多(pannaparamita)的般若智慧，才能成就大乘果證，斷盡所有生死煩惱。所以大乘經典中，常常贊說：于無量劫中遍修無邊法門，不如一頃刻間于般若波羅蜜多經典、四句偈等，如實思惟、受持奉行。可見，無論大乘法、聲聞法，要了生死、斷煩惱、證真理，都必須依藉般若智慧之力來完成。
修得禅定，並不就能發慧，而是依定力爲基礎，于定心修習觀慧(vipassana)，如此止觀雙運，才能引發不共世間的如實般若智慧。外道也能獲得或深或淺的定境，就是不能如同佛教聖者一樣，發智慧、斷煩惱、了生死，只有慧學才能直接通達佛法深奧之處。
佛、菩薩、獨覺、聲聞四聖，皆依智慧成聖，不離覺慧，只是大覺小覺而已：佛陀(正遍知、世間解)義譯爲覺者，能覺悟宇宙人生的真理，覺了萬有諸法的實相，而佛所證得的究竟果德，稱作無上正等正覺，無論從名號或果德來看，佛都以覺慧爲中心。菩薩義譯覺有情，是覺悟的有情。辟支佛譯爲獨覺或緣覺。聲聞是聞佛聲教而覺悟。
覺慧是在悲智理性的統一中，引發出來的如實智慧。初修爲觀，觀行成就爲慧，到達圓滿的果證時，般若轉名薩婆若(一切智)或菩提(bodhi覺)，以信心啓發智慧，更以智慧助長信心，達到信智一如。慈悲越廣大時，智慧越深入，智慧越深入時，慈悲越廣大，真正的智慧是悲智交融。七地菩薩定慧平等，才得無生法忍，無生法忍是把心安住于無生無滅的道理上，忍是認可的意思。這時，深入無生，是不會退失大乘了。這時，真實智慧現前，證得法性深理，理智平等。這時，真實智慧與其它功德相應，般若攝導萬行，萬行莊嚴般若。這時，自證化他，以智慧爲先導，以無邊的方便善巧化度衆生。
二、生得慧、加行慧、無漏慧
詳細來說，智慧有叁種：1．生得慧2．加行慧3．無漏慧。
1．生得慧：是與生俱來的慧性，生來就有抉擇是非可否的智慧，例如聽聞佛法、披閱鑽研、對佛法的了解、甚至能說空說有、說心說性、高論佛果聖德這種能知能解的慧力。
2．加行慧：是慧學全部修程的叁個階段。這叁階段的有漏(煩惱)慧，是到達現證無漏慧應修的加行，這加行慧即聞思修叁慧：
①聞慧(suta-maya panna)：依聞所成就的慧，是通過內心清淨心念而引發的特殊智慧。聞慧成就即正見具足、信根成就。由于多聞熏習，就可信得深切而起正見，具備不計利害得失、勇往直前、永無退轉的堅決信念。
②思慧(cinta maya panna)：以聞慧爲基礎，進一步去思惟、考辨、分別、抉擇諸法的甚深法性與因緣果報等事相，使有更深湛的體認了悟，但仍然未與定心相應，仍是散心觀。八正道中，先是正見、正思惟，然後才有正語、正業、正命，這就是說，有了正思惟的思想成就，無論動身發語乃至經濟生活等等的一切，就能納入佛法正軌，這是由思慧成就而引起的圓滿戒德。淨戒可長養慈悲，也惟有具足悲心，才能成就完善的大乘淨戒，也由于淨戒引發深切悲願才能悲智交融。佛教製戒，在于消極的防非止惡，積極的利生濟世，即自利與利他。自利可以壓製煩惱不生，得到身心清淨。利他是見到衆生苦惱，不忍再加損害，先是實行不損他的善行，繼而發爲利樂饒益有情的悲行，是大乘悲心的成就。因此，布施、忍辱、精進等大乘功行，都與淨戒俱起。
③修慧(bhavana-maya panna)：本著聞思所成智慧，止觀雙運而引發智慧。修所成慧是與定相應，不依文言章…
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