..續本文上一頁旬而觀于法義，修慧依智不依識，必須觀察一切法無法畢竟空寂，才可從有漏修慧，引發無漏的現證慧。識是有漏(煩惱)有取(執取)的，是以我、我所爲本的妄想分別。智具有勘破我執、遣除邪見的功能。無自性、無分別的慧觀，能夠降伏自心煩惱而引發現證無漏智慧。修慧成就時，具足正定，是定成就。
3．無漏慧：加行慧尚未到達真正的實證階段，從修慧再不斷努力上進，經過定慧相應、止觀雙運、更深徹的簡擇觀照，就可引發無漏慧，無漏慧又名現證慧。漏即煩惱，由此無漏慧而斷煩惱、證真理，才是慧學的目標所在。學佛是要修證清淨身心，體悟真理，了斷一切煩惱的，有了般若智慧的正智，自然就能身口意叁業清淨，舉止如法。學佛不是僅僅爲了要成爲一位佛教的學者而已。
菩薩的智慧有般若與方便兩種。般若是自證空性，方便是方便化他，兩者都是大乘智慧的二面勝用。般若就像根本智，證畢竟空性，再起方便後得智、通達緣起、嚴淨佛土、成就有情，如此漸漸轉進漸合，到真俗圓融，二智並觀，就是佛陀最究竟圓滿的中道智。智慧與方便二者相互依成，相互攝導，福慧雙修，發揮離縛解脫的殊勝妙用。
所以在證得法空性後，還須不斷熏修，將所悟真理，證驗于諸法事相。透過真理了達世俗，真俗圓融無礙，生活與理性彼此相應，即世間而出世間，世與出世無礙。
一個人在未得佛慧，甚至未學佛前就多聞博學，對世間有助弘揚佛法、有利社會民生的知識學問多多明了通達，一旦歸信佛教有所證悟時，即能說法無礙，化度無量衆生，這種法施最有意義。努力于世間法與出世間法的教化，是功德無量的，真正的如法布施，是出于與人同樂、爲人拔苦的同情，是無條件的施與，不是爲了自身的名聞利養，不是爲了果報或現生功利。菩薩當于五明處學：聲明、因明、醫方明、工巧明、內明這五明都是有助弘揚佛法，有利社會民生的學問。世間學無礙出世的佛學，而是佛法利益衆生的善巧方便。
慧學(panna sikkha)先是知因果、知善惡、知有前生後世、知有沈淪生死凡夫(anariya)，知有超出叁界的聖者(ariya)等等，信解這些才算具有世間正見的世俗慧。進一步，知道生死由煩惱貪愛(tanha)而來，煩惱的根本在無明(avijja)，無明就是對于諸法實相——無常(anicca)、苦(dukkha)、無我(anatta)叁法印的不如實知，因爲不如實知，所以引起種種執著(upadana)，由執著引起一切不合理不正確的錯誤行爲。這無明爲本的妄執主要是無常執常(nicca)，無我執我，不淨執淨，無樂執樂。衆生有了這種顛倒妄執(upadana)，引生種種非法行爲，造下無邊惡業(akusala kamma)，感受無邊生死苦果。所以慧學的另一方面就是契悟叁法印(ti-lakkhana)，在世間一切有爲法中，如。實(yatha-bhuta)體證(abhigama)念念生滅的無常性、衆緣和合的無我性、了達一切虛妄不實的寂滅性，能徹底悟入叁法印，就是證得清淨解脫的涅槃(nibbana)。我們之所以滯留世間顛倒生死，根源就在不能如實證信叁法印。透過無常、苦、空、無我的觀慧而悟入寂滅就是證人甚深法性。二乘的觀境只是直接依自我身心作觀，而菩薩行者不但觀察自我身心，並且對身心以外的塵塵刹刹、無盡世界、一切事事物物，無不遍觀。
總之，學佛的叁大事，就是起信心，生正智，長大悲的叁德，這叁德的修持必須平衡發展，不可偏重。這學佛、學菩薩的叁大宗要，超勝一切，含容世出世間一切善法。發心學佛，不論在家出家都要從菩薩心行去修學，才能成佛。菩薩心行是信願、慈悲、智慧的總和，是叁者完整的協調，不是顧此失彼。
發心學佛，因衆生根性不同，修學的方法也有不同的方便，例如：貪行人從慈悲門入，瞋行人從智慧門入，癡行人從信願門入，然而，卻也不能永遠滯留在這樣的階段而産生不良的後果。《大涅槃經》與《大毗婆沙論》都說：“有信無智增長愚癡，有智無信增長邪見”，而有智無悲，有悲無智，也根本不成菩薩行。就是悲智雙修，若悲願不足而急求智證、求解脫，也是墮落小乘。若悲心深切而智慧不足，也要成爲敗壞菩薩而退墮凡外。必須信願、慈悲、智慧叁事齊行，才能互助互成。
叁、二道五菩提
學佛叁要的信願、慈悲、智慧叁事不可偏缺，然而在修學過程中，有著一定的進修次第。進修的曆程，經論說得很多，大體可分爲二道五菩提：二道是般若道，方便道。五菩提是發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、究竟菩提。菩提是覺悟佛道的正智，就是般若智慧。菩提心是大乘佛法的核心。
般若道是從初發心，修空無我慧，到入見道、證聖位，這一階段重在性空離相。方便道是徹悟法性無相後，進人修行，一直到悟證佛果，這一階段主要是菩薩的方便度生。
1．發心菩提：是立菩提願，以般若扶大悲願，重願。發菩提信願是凡夫于生死中，初發上求佛道，下化衆生的大心，也就是發阿耨多羅叁藐叁菩提心(anuttara sammasambodhi citta)。
2．伏心菩提：是修悲濟行，以般若導六度萬行，重行。是菩薩于發心後，依信願去修慈悲利他的菩薩行，在六度中修集一切福德、智慧，漸漸降伏煩惱，漸漸與性空慧相應。
3．明心菩提：是住性空見，以般若悟證如實義，重證。是折伏煩惱後，進而切實修習止觀，斷除一切煩惱，徹證離相菩提——實相。
以上叁種菩提是趣向菩提道中，由凡入聖的叁個階段，屬般若道。這時雖得聖果，尚未圓滿，須繼續修行。
明心菩提，望前般若道來說，是證悟。而望後方便道來說，是發心、發勝義菩提心，這是聖者的信願，是經由悲行的熏修，智行的淨化，達到信智合一、信智平等的菩薩信願。前發心菩提是發世俗菩提心，而明心菩提是發勝義菩提心，悟到了一切法本清淨、本來涅槃的清淨菩提心，把心安住于不生不滅無生法忍的道理上。
大乘行者悟入無生法忍，證到真如實相，這真實智境，沒有時空相，沒有心識相，沒有青黃赤白各種分別相，經中常說爲不生不滅，非有非無，非此非彼，不可說，不可念就是。發心菩提的願菩提心重于起信發願，伏心菩提的行菩提心重于從事利他，明心菩提的勝義菩提心重于般若證理。
4．出到菩提：發勝義菩提心得無生法忍後，從此漸漸莊嚴國土、成熟衆生，漸漸出離叁界，往究竟圓滿的目標前進。
5．究竟菩提：是斷煩惱習氣究竟，自利利他究竟，圓滿證得究竟的無上正等菩提(覺)。
這二道五菩提也可以總合爲叁：①發心菩提是發心；②伏心、明心、出到叁菩提是修行，從悲行到智行，又從智行到悲行；③究竟菩提是證果。這二道五菩提是凡夫到達佛果的過程，是有漏雜染、意欲本位的凡夫從凡夫地起信願，經慈悲而入聖智(聖者的信願)，又依此菩薩清淨的信願，經慈悲廣行的熏行，智慧的融合，圓證阿耨多羅叁藐叁菩提的無上菩提，到達智慧、慈悲、信願叁佛德的究竟圓滿。由此證明，智慧、慈悲、信願就是凡夫發心學菩薩行，以至成佛的叁大心要。
中國佛教一般所修的法門，例如念佛、吃素(放生)、誦經，是菩薩行的勝方便，學佛學菩薩行，必須從這些妙方便中，認清目的：我們是爲了策發信願而念佛，長養慈悲而吃素，引生智慧而誦經。要從念佛中，策發上求佛道、下化衆生的大願精進。要從吃素放生中，長養慈悲、去做種種有益人世的福利事業。要從誦經中，進一步研究義理，引發智慧。以這些初方便奠定菩薩學的初基，邁向無邊的、深廣的佛法才對。
總而言之，學佛就是向佛學習，就是從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛。先從凡夫發菩提心，由初學、久學而進入大菩薩地，福慧圓滿才成佛，著重在學習一切菩薩行。
聲聞(sutavant)聖賢持戒、愛物、教化衆生，與凡夫的自私自利完全不同，卻過分著重自心煩惱的調伏，忽略了積極的利他。
大乘(mahayana)行者並非不重視自己身心的調治(自利)，只是著重利他，使自利行在利他行的進程中完成，達到自利利他的統一。衆生受無量苦，菩薩起無量悲行，所以大乘道是以大悲爲上首，然而發心利他並不忽略自己身心的調治，否則未能自度，焉能度人。如若不解不行，既無智慧，又無能力，怎能利他。所以爲了要度一切衆生，一定要廣學戒(sila)、定(samadhi)、慧(panna)六波羅蜜(paramita)。由于出發于悲心，所以深山修禅、結夏掩關，也都是爲了造就救度衆生的能力。菩薩爲衆生、爲人群服務，作種種事業，說種種法門，任勞任怨，舍己爲人，是直接的利他。菩薩修禅定、學經法等等是間接的利他。菩薩的一切是爲了利他，所以對身內的、身外的一切，不作一己私有，一切功德回向衆生，得到優越的果報，也願與大衆共享其利。功德回向衆生，便是大乘利他精神的表現。
菩薩的自利，從利他中得來，一切與利他相應，從利他中去完成。隨分隨力的小事，也一樣是自利利他的實踐。譬如在一塊空地植樹栽花，不是爲兒孫打算，不是爲自己徒弟著想，只因花可供人欣賞，枝葉可以供人乘涼，果實可供人摘食或作藥、作建材就去栽植它。存著利他的悲心，而作有利衆生的事，就是實踐菩薩行。自利利他，同時成就，就是趣向佛果。
中國佛教，一向重玄理、重證悟、重死後往生，尤其唐宋以後，山林氣息格外濃厚，這與老年的心境，特別契合。對于了生死，青年人不太容易領會，青年的血氣旺，志氣強，意欲如海浪奔騰澎湃，不太能警覺到生死這回事，若是專以了生死爲教，是不易獲得青年的信受的。然而，學菩薩法，著重六度、四攝、四無量心，發心普利一切衆生，就與青年的心境相似。中國雖稱大乘教區，行持卻偏重急急的了生死、求禅悟，結果青年與佛教愈隔愈遠。反之，錫蘭、泰國、緬甸等國家被稱爲小乘教區，青年人都學佛法，他們不是開始就學了生死，而是歸依叁寶，深信因果，增進向上。
弘揚人間佛教，應以攝化青年爲主。了生死當然還是佛法的一大要事，但修學大乘，要以利他爲先，適應廣大的青年群，讓更多的青年衆發心學佛，才是發揚大乘的真正目標。大乘佛法中的文殊、善財、常啼菩薩，都是現青年身，發廣大心，大勇猛、大精進、學不厭，教不倦，他們自身現青年相，也歡喜攝引青年學佛。人間佛教要重視培養青年人的信心，培養青年人發心修菩薩行。
大乘菩薩以出世精神，作入世事業，是出世又入世。大乘法中，在家菩薩占絕大多數，在家菩薩通常在大城市、人煙稠密的地方弘法利生。《華嚴經·入法界品》、《維摩诘經》、《菩薩本生談》都顯著記載在家菩薩在社會上現身說法的種種情形，大乘菩薩的偉大，全從人世精神中表達出來。惟有大乘法以出世心作入世事，同時從入世法中，攝化衆生趣向出世，這樣出世又入世，崇高又平常，任何人都可漸次修學，上求佛道。
中國從前天下不太平時，可以到深山辟土開荒，維持生活，佛法也因而延續。像山西的五臺山，陝西的終南山，每逢亂世，出家人都前往避亂專修。現代情形不同了，城市山林漸無差別，隱入深山遁世修行的可能，已今非昔比。佛教本來是在人間的，佛與弟子們就經常遊化人間。佛法是人類的佛法，只要有人住的地方，不論都市鄉村，菩薩行者就應到處去傳播法音，去作種種利人的事業，在不離世事、不離衆生的情況下，淨化自己，覺悟自己。
中國佛教的崇尚山林，受了印度佛教中，一部分苦行瑜伽僧的影響，又與老莊的隱退思想互相融合，二千年的中國佛教才與人間的關系不夠緊密。現在，正是恢複佛教真精神，讓佛法深入人間的時候了。
自利的斷煩惱、了生死，依團體的力量更爲容易。學佛者進入佛教團體，過著規律的生活，行住坐臥、語默動靜，一切都不能違反大衆共守的製度，因爲佛教的集體生活是互相教授教誡、互相慰勉、互相警策的，這也是中國禅宗能陶賢鑄聖，延續中國佛教一千年壽命的主要原因。
佛教的集團，不只在生活中一起上殿過堂就算了，而是在共同生活中引導大衆走向正常向上的境地，人人向上，和樂共處，養成光風霁月的胸襟，清淨莊嚴的品格，淨化自己，健全佛教，發揚正法。
《佛法要義 學佛叁要門》全文閱讀結束。