..续本文上一页旬而观于法义，修慧依智不依识，必须观察一切法无法毕竟空寂，才可从有漏修慧，引发无漏的现证慧。识是有漏(烦恼)有取(执取)的，是以我、我所为本的妄想分别。智具有勘破我执、遣除邪见的功能。无自性、无分别的慧观，能够降伏自心烦恼而引发现证无漏智慧。修慧成就时，具足正定，是定成就。
3．无漏慧：加行慧尚未到达真正的实证阶段，从修慧再不断努力上进，经过定慧相应、止观双运、更深彻的简择观照，就可引发无漏慧，无漏慧又名现证慧。漏即烦恼，由此无漏慧而断烦恼、证真理，才是慧学的目标所在。学佛是要修证清净身心，体悟真理，了断一切烦恼的，有了般若智慧的正智，自然就能身口意三业清净，举止如法。学佛不是仅仅为了要成为一位佛教的学者而已。
菩萨的智慧有般若与方便两种。般若是自证空性，方便是方便化他，两者都是大乘智慧的二面胜用。般若就像根本智，证毕竟空性，再起方便后得智、通达缘起、严净佛土、成就有情，如此渐渐转进渐合，到真俗圆融，二智并观，就是佛陀最究竟圆满的中道智。智慧与方便二者相互依成，相互摄导，福慧双修，发挥离缚解脱的殊胜妙用。
所以在证得法空性后，还须不断熏修，将所悟真理，证验于诸法事相。透过真理了达世俗，真俗圆融无碍，生活与理性彼此相应，即世间而出世间，世与出世无碍。
一个人在未得佛慧，甚至未学佛前就多闻博学，对世间有助弘扬佛法、有利社会民生的知识学问多多明了通达，一旦归信佛教有所证悟时，即能说法无碍，化度无量众生，这种法施最有意义。努力于世间法与出世间法的教化，是功德无量的，真正的如法布施，是出于与人同乐、为人拔苦的同情，是无条件的施与，不是为了自身的名闻利养，不是为了果报或现生功利。菩萨当于五明处学：声明、因明、医方明、工巧明、内明这五明都是有助弘扬佛法，有利社会民生的学问。世间学无碍出世的佛学，而是佛法利益众生的善巧方便。
慧学(panna sikkha)先是知因果、知善恶、知有前生后世、知有沉沦生死凡夫(anariya)，知有超出三界的圣者(ariya)等等，信解这些才算具有世间正见的世俗慧。进一步，知道生死由烦恼贪爱(tanha)而来，烦恼的根本在无明(avijja)，无明就是对于诸法实相——无常(anicca)、苦(dukkha)、无我(anatta)三法印的不如实知，因为不如实知，所以引起种种执着(upadana)，由执着引起一切不合理不正确的错误行为。这无明为本的妄执主要是无常执常(nicca)，无我执我，不净执净，无乐执乐。众生有了这种颠倒妄执(upadana)，引生种种非法行为，造下无边恶业(akusala kamma)，感受无边生死苦果。所以慧学的另一方面就是契悟三法印(ti-lakkhana)，在世间一切有为法中，如。实(yatha-bhuta)体证(abhigama)念念生灭的无常性、众缘和合的无我性、了达一切虚妄不实的寂灭性，能彻底悟入三法印，就是证得清净解脱的涅槃(nibbana)。我们之所以滞留世间颠倒生死，根源就在不能如实证信三法印。透过无常、苦、空、无我的观慧而悟入寂灭就是证人甚深法性。二乘的观境只是直接依自我身心作观，而菩萨行者不但观察自我身心，并且对身心以外的尘尘刹刹、无尽世界、一切事事物物，无不遍观。
总之，学佛的三大事，就是起信心，生正智，长大悲的三德，这三德的修持必须平衡发展，不可偏重。这学佛、学菩萨的三大宗要，超胜一切，含容世出世间一切善法。发心学佛，不论在家出家都要从菩萨心行去修学，才能成佛。菩萨心行是信愿、慈悲、智慧的总和，是三者完整的协调，不是顾此失彼。
发心学佛，因众生根性不同，修学的方法也有不同的方便，例如：贪行人从慈悲门入，瞋行人从智慧门入，痴行人从信愿门入，然而，却也不能永远滞留在这样的阶段而产生不良的后果。《大涅槃经》与《大毗婆沙论》都说：“有信无智增长愚痴，有智无信增长邪见”，而有智无悲，有悲无智，也根本不成菩萨行。就是悲智双修，若悲愿不足而急求智证、求解脱，也是堕落小乘。若悲心深切而智慧不足，也要成为败坏菩萨而退堕凡外。必须信愿、慈悲、智慧三事齐行，才能互助互成。
三、二道五菩提
学佛三要的信愿、慈悲、智慧三事不可偏缺，然而在修学过程中，有着一定的进修次第。进修的历程，经论说得很多，大体可分为二道五菩提：二道是般若道，方便道。五菩提是发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、究竟菩提。菩提是觉悟佛道的正智，就是般若智慧。菩提心是大乘佛法的核心。
般若道是从初发心，修空无我慧，到入见道、证圣位，这一阶段重在性空离相。方便道是彻悟法性无相后，进人修行，一直到悟证佛果，这一阶段主要是菩萨的方便度生。
1．发心菩提：是立菩提愿，以般若扶大悲愿，重愿。发菩提信愿是凡夫于生死中，初发上求佛道，下化众生的大心，也就是发阿耨多罗三藐三菩提心(anuttara sammasambodhi citta)。
2．伏心菩提：是修悲济行，以般若导六度万行，重行。是菩萨于发心后，依信愿去修慈悲利他的菩萨行，在六度中修集一切福德、智慧，渐渐降伏烦恼，渐渐与性空慧相应。
3．明心菩提：是住性空见，以般若悟证如实义，重证。是折伏烦恼后，进而切实修习止观，断除一切烦恼，彻证离相菩提——实相。
以上三种菩提是趣向菩提道中，由凡入圣的三个阶段，属般若道。这时虽得圣果，尚未圆满，须继续修行。
明心菩提，望前般若道来说，是证悟。而望后方便道来说，是发心、发胜义菩提心，这是圣者的信愿，是经由悲行的熏修，智行的净化，达到信智合一、信智平等的菩萨信愿。前发心菩提是发世俗菩提心，而明心菩提是发胜义菩提心，悟到了一切法本清净、本来涅槃的清净菩提心，把心安住于不生不灭无生法忍的道理上。
大乘行者悟入无生法忍，证到真如实相，这真实智境，没有时空相，没有心识相，没有青黄赤白各种分别相，经中常说为不生不灭，非有非无，非此非彼，不可说，不可念就是。发心菩提的愿菩提心重于起信发愿，伏心菩提的行菩提心重于从事利他，明心菩提的胜义菩提心重于般若证理。
4．出到菩提：发胜义菩提心得无生法忍后，从此渐渐庄严国土、成熟众生，渐渐出离三界，往究竟圆满的目标前进。
5．究竟菩提：是断烦恼习气究竟，自利利他究竟，圆满证得究竟的无上正等菩提(觉)。
这二道五菩提也可以总合为三：①发心菩提是发心；②伏心、明心、出到三菩提是修行，从悲行到智行，又从智行到悲行；③究竟菩提是证果。这二道五菩提是凡夫到达佛果的过程，是有漏杂染、意欲本位的凡夫从凡夫地起信愿，经慈悲而入圣智(圣者的信愿)，又依此菩萨清净的信愿，经慈悲广行的熏行，智慧的融合，圆证阿耨多罗三藐三菩提的无上菩提，到达智慧、慈悲、信愿三佛德的究竟圆满。由此证明，智慧、慈悲、信愿就是凡夫发心学菩萨行，以至成佛的三大心要。
中国佛教一般所修的法门，例如念佛、吃素(放生)、诵经，是菩萨行的胜方便，学佛学菩萨行，必须从这些妙方便中，认清目的：我们是为了策发信愿而念佛，长养慈悲而吃素，引生智慧而诵经。要从念佛中，策发上求佛道、下化众生的大愿精进。要从吃素放生中，长养慈悲、去做种种有益人世的福利事业。要从诵经中，进一步研究义理，引发智慧。以这些初方便奠定菩萨学的初基，迈向无边的、深广的佛法才对。
总而言之，学佛就是向佛学习，就是从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛。先从凡夫发菩提心，由初学、久学而进入大菩萨地，福慧圆满才成佛，着重在学习一切菩萨行。
声闻(sutavant)圣贤持戒、爱物、教化众生，与凡夫的自私自利完全不同，却过分着重自心烦恼的调伏，忽略了积极的利他。
大乘(mahayana)行者并非不重视自己身心的调治(自利)，只是着重利他，使自利行在利他行的进程中完成，达到自利利他的统一。众生受无量苦，菩萨起无量悲行，所以大乘道是以大悲为上首，然而发心利他并不忽略自己身心的调治，否则未能自度，焉能度人。如若不解不行，既无智慧，又无能力，怎能利他。所以为了要度一切众生，一定要广学戒(sila)、定(samadhi)、慧(panna)六波罗蜜(paramita)。由于出发于悲心，所以深山修禅、结夏掩关，也都是为了造就救度众生的能力。菩萨为众生、为人群服务，作种种事业，说种种法门，任劳任怨，舍己为人，是直接的利他。菩萨修禅定、学经法等等是间接的利他。菩萨的一切是为了利他，所以对身内的、身外的一切，不作一己私有，一切功德回向众生，得到优越的果报，也愿与大众共享其利。功德回向众生，便是大乘利他精神的表现。
菩萨的自利，从利他中得来，一切与利他相应，从利他中去完成。随分随力的小事，也一样是自利利他的实践。譬如在一块空地植树栽花，不是为儿孙打算，不是为自己徒弟着想，只因花可供人欣赏，枝叶可以供人乘凉，果实可供人摘食或作药、作建材就去栽植它。存着利他的悲心，而作有利众生的事，就是实践菩萨行。自利利他，同时成就，就是趣向佛果。
中国佛教，一向重玄理、重证悟、重死后往生，尤其唐宋以后，山林气息格外浓厚，这与老年的心境，特别契合。对于了生死，青年人不太容易领会，青年的血气旺，志气强，意欲如海浪奔腾澎湃，不太能警觉到生死这回事，若是专以了生死为教，是不易获得青年的信受的。然而，学菩萨法，着重六度、四摄、四无量心，发心普利一切众生，就与青年的心境相似。中国虽称大乘教区，行持却偏重急急的了生死、求禅悟，结果青年与佛教愈隔愈远。反之，锡兰、泰国、缅甸等国家被称为小乘教区，青年人都学佛法，他们不是开始就学了生死，而是归依三宝，深信因果，增进向上。
弘扬人间佛教，应以摄化青年为主。了生死当然还是佛法的一大要事，但修学大乘，要以利他为先，适应广大的青年群，让更多的青年众发心学佛，才是发扬大乘的真正目标。大乘佛法中的文殊、善财、常啼菩萨，都是现青年身，发广大心，大勇猛、大精进、学不厌，教不倦，他们自身现青年相，也欢喜摄引青年学佛。人间佛教要重视培养青年人的信心，培养青年人发心修菩萨行。
大乘菩萨以出世精神，作入世事业，是出世又入世。大乘法中，在家菩萨占绝大多数，在家菩萨通常在大城市、人烟稠密的地方弘法利生。《华严经·入法界品》、《维摩诘经》、《菩萨本生谈》都显着记载在家菩萨在社会上现身说法的种种情形，大乘菩萨的伟大，全从人世精神中表达出来。惟有大乘法以出世心作入世事，同时从入世法中，摄化众生趣向出世，这样出世又入世，崇高又平常，任何人都可渐次修学，上求佛道。
中国从前天下不太平时，可以到深山辟土开荒，维持生活，佛法也因而延续。像山西的五台山，陕西的终南山，每逢乱世，出家人都前往避乱专修。现代情形不同了，城市山林渐无差别，隐入深山遁世修行的可能，已今非昔比。佛教本来是在人间的，佛与弟子们就经常游化人间。佛法是人类的佛法，只要有人住的地方，不论都市乡村，菩萨行者就应到处去传播法音，去作种种利人的事业，在不离世事、不离众生的情况下，净化自己，觉悟自己。
中国佛教的崇尚山林，受了印度佛教中，一部分苦行瑜伽僧的影响，又与老庄的隐退思想互相融合，二千年的中国佛教才与人间的关系不够紧密。现在，正是恢复佛教真精神，让佛法深入人间的时候了。
自利的断烦恼、了生死，依团体的力量更为容易。学佛者进入佛教团体，过着规律的生活，行住坐卧、语默动静，一切都不能违反大众共守的制度，因为佛教的集体生活是互相教授教诫、互相慰勉、互相警策的，这也是中国禅宗能陶贤铸圣，延续中国佛教一千年寿命的主要原因。
佛教的集团，不只在生活中一起上殿过堂就算了，而是在共同生活中引导大众走向正常向上的境地，人人向上，和乐共处，养成光风霁月的胸襟，清净庄严的品格，净化自己，健全佛教，发扬正法。
《佛法要义 学佛三要门》全文阅读结束。