佛法要义
学佛三要门
一、菩提愿、大悲心、性空慧
诸佛出世，无非为了引导众生回邪向正、回小向大、回缚向脱的大事因缘，引导众生趣入佛乘。诸佛所说的法门都是适应众生不同时代、不同根性、不同习尚、不同因缘而有千差万别的修学方法，这一切法门可说都是菩萨的修学历程、成佛的菩提正道。
尽管修学佛法的方法千差万别，统摄一切学佛的法门却只有三大纲要：菩提愿、大悲心、性空慧。这学佛的三要门是与人的三特胜：忆念胜、梵行胜、坚忍胜，以及佛的三德：大智慧、大慈悲、大雄力互为因缘、互为因果的。菩萨广修六度万行，遍学一切法门，这一切法门不外修福修慧。修福修慧就是依这菩提愿、大悲心、性空慧三句来修学的。一切依此而学，一切依此而修，失之则八万法藏冥若夜游，得之则十二部经如对白日。启发信心，引生智慧，长养慈悲的学佛三要，就是菩萨事业的主要内容。
学佛三要就是《大般若经》所说：“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便”之意。《大般若经》着重广明菩萨的学行，菩提心是大乘佛法的核心，发菩提心，自利利人，是大乘佛法的根本意念。
1．一切智智相应作意：一切智智就是无上菩提。一切智智相应作意，就是修学者的心与无上菩提相应，发心求证无上菩提，也就是发上求佛道、下化众生的菩提信愿。信(saddha)是信三宝、信四谛。初学大乘法，首先要发起信心，例如念佛(菩萨)、礼拜佛(菩萨)、赞佛(菩萨)、随喜(mudita)、供养、忏悔、劝请等，都是摄导初学、长养信心的善巧方便。信愿能庄严净土或往生他方净土，信为一切功德母，想学佛成佛，必须深信佛身佛土功德，发愿积集功德。没有信，一切佛法的功德不生，有了坚固的信心，就会有强烈的愿欲，也一定会有实行善法的精进。信为欲依，欲为勤依，信心清净，如水清珠，能清浊水。净信生起时，内心清净，能断一切疑惑，成就一切佛法功德。真正有信心的人，内心是充满法喜的，不像未学佛前，内心充满恐怖、忧虑、烦恼。
2．大悲为上首：大悲是慈悲喜舍。慈(metta)是给予一切众生福乐。悲(karuna)是拔脱众生一切痛苦，喜(mudita)是见人行善、见人离苦得乐，深生欢喜。舍(upekkha)是对于慈悲喜三者舍之而不执着，或怨亲平等、不起爱僧。有了慈悲喜舍的福德智慧，才算菩萨行。
慈悲是佛法的根本，佛法从慈悲而发挥出来。慈悲是佛菩萨的心髓，菩萨的一举手、一投足，无非是慈悲的流露。菩萨是以众生的需要为行动的方针，与乐拔苦是慈悲的内容。嫉妒成性，仇恨在心，私情过重，绝对不能引发无私平等的慈悲，所以菩萨不但要有慈悲心，也要有喜舍心，必须是慈悲喜舍的总合，才是真正的菩萨心，才是大悲。
从缘起的相关性来说：世间的一切都不是独立独存的，而是相依相成的缘起法，在种种因缘和合而成的现实存在中，彼此是互为关系的存在。这种缘起的人生观，是互助的人生观，是无我的人生观，是知恩报恩的人生观，是慈悲为本的人生观。人不能离社会而生存，人际之间、众生之间、民族之间、国家之间，彼此密切相关，依于共同意识而有亲切的关爱、而有与乐拔苦的慈悲心行。从生死的三世流转来说，一切众生从无始以来，过着共同而密切的生活，都曾是我的父母、兄弟姐妹、夫妇儿女，一切众生对我都有恩：父母恩、众生恩、国家(王)恩、三宝恩。这种从自他的辗转关系到一切众生为命运同体的共同意识，引发了利乐一切众生(慈)，求济一切众生(悲)的报恩心行。可见慈悲是人心映现缘起法则而流露出来的关切同情。
从缘起的平等性来说：从缘起的重重关系而深入到底，就通达一切法的无自性，而体现平等一如的法性。了达法性一如的缘起法时，不再单单是相依相成的关切，而是进一步无二无别的平等。在平等一如的心境中，自然发生同体大悲。若有众生在苦迫中，或有众生迷妄而未成佛，就等于是自己的苦迫，等于自身功德的不圆满。
一切众生，特别是人类，不但由于缘起性的相依共存而引发共同意识的仁慈，而且直觉对众生、对人类的苦乐有共同感，无论对于自他都有倾向于同一根源的直觉与渴仰平等的和同。慈悲只是人心契合于事理真相——缘起法的自然流露，大乘法中，慈悲利济众生的心行，能尽未来际而永无休止，原因在此。
慈悲心，人所共有，只是不能扩充而已。“虎为百兽王，谁敢触其怒，惟有父子情，一步一回头”，残忍(himsa)的老虎尚且如此，所以慈悲心的修习，重在怎样扩充净化狭隘自私(pema)、杂染浊混的情爱情见。
长养慈悲有三个方法：
①设身处地为他人着想。
②怨亲平等，别人犯错不妨想想他生性并非如此，只是受了物欲的诱惑、邪见(micchaditthi)的鼓舞，由于烦恼驱迫才不得自在。对方为非作歹、愚昧无知，应怜悯他、容恕他、救济他。
③胜解空性，观一切法如幻如化，了无自性。得二谛无碍的正见可以消除我见，增进慈悲。了达生死涅槃都是如幻(maya)如化，也就不会像凡夫(anariya)恋着生死、住于执着了。缘起的假名众生毕竟空，仅有如幻假名的我、法，而毕竟空中不碍众生。惟有大乘的无缘慈，才是通达我、法毕竟空，悲智平等、悲智融贯的实证。慈悲是利他的动力，损己利他的布施，节己和众的持戒，制己恕他的安忍，都是慈悲心的表现。
3．无所得为方便：无所得是般若慧，是不住一切相(lakkhana)的真空见。孕育于悲愿中而成长的空慧，不是沈空滞寂，而是善巧的大方便。有了性空般若智慧，才能成就慈悲行，才能成就无上菩提果。
一般宗教特重信仰或仁爱心行的表现，佛教异于其他宗教的殊胜处，在于般若智慧。般若智慧是出世(lokut-tara)法，是超胜世间(1oka)一切宗教学术的法门。佛法甚深如海，而主要行门，不外信愿、慈悲、智慧，修学佛法必须三者相摄，圆备的修持，才能达到圆满的境地。
声闻乘依戒修定，依定修慧，发慧而得解脱，真正导致解脱的是智慧。大乘法门以六波罗蜜为总纲，依布施、持戒、忍辱、精进，广集一切福德资粮，依禅定修得般若波罗蜜多(pannaparamita)的般若智慧，才能成就大乘果证，断尽所有生死烦恼。所以大乘经典中，常常赞说：于无量劫中遍修无边法门，不如一顷刻间于般若波罗蜜多经典、四句偈等，如实思惟、受持奉行。可见，无论大乘法、声闻法，要了生死、断烦恼、证真理，都必须依藉般若智慧之力来完成。
修得禅定，并不就能发慧，而是依定力为基础，于定心修习观慧(vipassana)，如此止观双运，才能引发不共世间的如实般若智慧。外道也能获得或深或浅的定境，就是不能如同佛教圣者一样，发智慧、断烦恼、了生死，只有慧学才能直接通达佛法深奥之处。
佛、菩萨、独觉、声闻四圣，皆依智慧成圣，不离觉慧，只是大觉小觉而已：佛陀(正遍知、世间解)义译为觉者，能觉悟宇宙人生的真理，觉了万有诸法的实相，而佛所证得的究竟果德，称作无上正等正觉，无论从名号或果德来看，佛都以觉慧为中心。菩萨义译觉有情，是觉悟的有情。辟支佛译为独觉或缘觉。声闻是闻佛声教而觉悟。
觉慧是在悲智理性的统一中，引发出来的如实智慧。初修为观，观行成就为慧，到达圆满的果证时，般若转名萨婆若(一切智)或菩提(bodhi觉)，以信心启发智慧，更以智慧助长信心，达到信智一如。慈悲越广大时，智慧越深入，智慧越深入时，慈悲越广大，真正的智慧是悲智交融。七地菩萨定慧平等，才得无生法忍，无生法忍是把心安住于无生无灭的道理上，忍是认可的意思。这时，深入无生，是不会退失大乘了。这时，真实智慧现前，证得法性深理，理智平等。这时，真实智慧与其它功德相应，般若摄导万行，万行庄严般若。这时，自证化他，以智慧为先导，以无边的方便善巧化度众生。
二、生得慧、加行慧、无漏慧
详细来说，智慧有三种：1．生得慧2．加行慧3．无漏慧。
1．生得慧：是与生俱来的慧性，生来就有抉择是非可否的智慧，例如听闻佛法、披阅钻研、对佛法的了解、甚至能说空说有、说心说性、高论佛果圣德这种能知能解的慧力。
2．加行慧：是慧学全部修程的三个阶段。这三阶段的有漏(烦恼)慧，是到达现证无漏慧应修的加行，这加行慧即闻思修三慧：
①闻慧(suta-maya panna)：依闻所成就的慧，是通过内心清净心念而引发的特殊智慧。闻慧成就即正见具足、信根成就。由于多闻熏习，就可信得深切而起正见，具备不计利害得失、勇往直前、永无退转的坚决信念。
②思慧(cinta maya panna)：以闻慧为基础，进一步去思惟、考辨、分别、抉择诸法的甚深法性与因缘果报等事相，使有更深湛的体认了悟，但仍然未与定心相应，仍是散心观。八正道中，先是正见、正思惟，然后才有正语、正业、正命，这就是说，有了正思惟的思想成就，无论动身发语乃至经济生活等等的一切，就能纳入佛法正轨，这是由思慧成就而引起的圆满戒德。净戒可长养慈悲，也惟有具足悲心，才能成就完善的大乘净戒，也由于净戒引发深切悲愿才能悲智交融。佛教制戒，在于消极的防非止恶，积极的利生济世，即自利与利他。自利可以压制烦恼不生，得到身心清净。利他是见到众生苦恼，不忍再加损害，先是实行不损他的善行，继而发为利乐饶益有情的悲行，是大乘悲心的成就。因此，布施、忍辱、精进等大乘功行，都与净戒俱起。
③修慧(bhavana-maya panna)：本着闻思所成智慧，止观双运而引发智慧。修所成慧是与定相应，不依文言章…
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