..續本文上一頁他是一個非凡的人，是個獨特傑出的人。佛陀光明磊落，散發強烈的人性尊嚴，他沒有任何人或神的幫助，他是悲智雙運的體現者。佛陀以純淨的心，自我覺悟而圓成佛道，這是一個人以堅強的意志勇氣，克服了一切自私心理、一切障礙以後，才能達到的境界。

　　佛陀出在人間，即人成佛，是淨化人性而達到正覺解脫的。佛陀是人，與人一樣的生老病死、飲食起居、眼見耳聞，這父母所生身是佛陀的生身。佛陀有超勝一般人的佛性，是正覺緣起法性而解脫的，這是佛陀的法身。“如來就是法身，是真理的具體化，已成爲真理，由人轉變成真理。”①[①《長阿含》。]釋尊是人而佛、佛而人的，由于即人成佛，而佛性是人性的淨化究竟，所以人人可以即人成佛。釋尊證覺緣起法身而成佛，佛弟子若正覺緣起法，也能證得法身。“見緣起即見法，見法即見佛”②[②《中阿含》卷7。]，甚深微妙法是從悟入緣起而顯現出來的。法身是否常在，依佛弟子的行踐而定，佛法的不斷流行，是有不斷的勤行者，才能使法身常在人間而不滅。

　　經典中，我們看到一位可親可敬、智慧圓滿、慈悲無礙的佛陀，他的一生因追求真理、覺悟真理、奉獻真理而究竟完美。他是傳授人類解脫大法的無上師，又是醫治人生痛苦的大醫王。在他身上，人類看到離苦得樂的希望，找到圓滿覺悟的大道。然而獲證菩提(bodhi)，仍需人們自身的努力。

　　釋尊體悟的人生真谛與實踐的軌則八正道，在當時印度流行祭祀生天與苦行解脫的思潮中，格格不入。釋尊成道後，經過五十七日的思考，過著獨善的生活，最後決定以適應時代文明、深入淺出的方式，從事真理的傳布工作。①(①釋尊體證的諸法實相，本是遠離名言，不能假藉言說說明的，但釋尊不說，世界即無法，所以釋尊只得以言說，相似相近地把它說出來。釋尊假藉語文的說明來顯示諸法實相的理體，這語文的顯示，雖不就是實相的本身，但衆生可從這語文的顯示中去領會它。釋尊體證諸法實相，解脫生死苦輪，而無邊的衆生仍然沈迷在生死煩惱的深淵，釋尊爲了悲憫衆生，才將自己證悟的實相妙法宣說出來，釋尊的說法，純粹是從悲心激發，利益衆生。)

　　首先，他想對曾經跟隨他苦修六年、而且有恩于他的老同修——憍陳如等五位苦行者說法，于是前往他們居住的波羅奈(Baranasi)附近的鹿野苑(Mrgadava)教化他們。他們譏嫌佛陀的受食糜乳，懷疑佛陀的正覺，原想不理佛陀，但在聽到佛陀說法之後，即得清淨無染的法眼(dham-macakkhu)①(①法眼能清楚見到一切法妙有的道理，爲五眼之一。五眼是：

　　(1)肉眼：凡夫的眼，遇昏暗或阻礙就不能見：

　　(2)天眼：天人的眼，遠近晝夜都能得見；

　　(3)慧眼：聲聞的眼，能看破假相，識得真空；

　　(4)法眼：菩薩的眼，能徹了世間和出世間的一切法門：

　　(5)佛眼：如來的眼，有了佛眼便兼有前四種眼，能無事不知、無事不見，一切法中，佛眼常照。)，覺悟了緣生緣滅的道理，成爲佛陀最初的弟子。而在此闡釋四聖谛法的《轉*輪經》②(②《中部》第1品。)(Dham-macakkappavattana sutta)，是佛陀所講的第一部經。這五位弟子分別是憍陳如，跋提，跋波，摩诃男和阿說示。

　　之後，佛陀又到王舍城(Rajagrha)教化頻婆娑羅王(Bimbisara)，並以此地做爲說法的根據地，致力于救度衆生。後來，以舍利弗(Sariputm)及目犍連(Maudgalyayana)二大弟子爲首的二千多個弟子，敬仰佛陀，也皈依(sarana)了佛陀。

　　父王淨飯王，養母摩诃波阇波提、以及妻子耶輸陀羅爲首的釋迦族，皆皈依佛陀，成爲佛弟子。其他陸續有更多人都成爲佛陀的信徒。

　　從爲憍陳如等五位苦行者作第一次說法的那天起，佛陀教導了各種階層的男女，一視同仁、不存絲毫分別之心。信徒之中，有國王、佃農、婆羅門、賤民、巨富、乞丐、聖徒、盜賊……。佛陀不承認社會上的階級之分，他講的道，對准備了解並實行的一切男女，全部公開。

　　如此，佛陀的傳道旅行繼續了45年之久，這時他已80高齡了。有一天，當他由王舍城赴舍衛城(Sravasti)的途中，在毗舍離(Vaisali)染病，到達波婆(Pava)時，接受鐵匠純陀(Canda)供養的食物而中毒，病情惡化，但仍忍耐痛苦走到拘屍那揭羅城(Kusinagara)。佛陀走向城外沙羅(sala)樹林，在沙羅雙樹之間，頭北面南側臥，懇切爲弟子作最後的教誨，希望弟子從今以後，將佛法輾轉宣行，使法身常住不滅。就在80歲的二月十五日中夜，結束了一代教化。

　　釋迦牟尼佛經過45年辛勤地弘法利生，他只教導一件事：苦和苦的止息。在佛陀體證的教法中，並沒有永恒(dhuva)的自我，沒有上帝創造的靈魂或人的靈魂。佛法的修持(bhavana)是把身心當作不斷生滅(uppada vaya)變化的現象來觀照明覺(sampajanna)。

　　釋尊成佛後的遊化人間，以微妙的法音到處轉*輪，他苦口婆心召喚覺悟痛苦中的衆生。他教化人類的事實，明白說明釋尊出家的真意，不外乎大慈大悲、慈悲爲本的佛心。

　　釋尊本著自覺的達摩(法dhamma)，適應當時、當地、當機者的性格、智能、希求，加以正確的教導，佛法才流行于人間。釋尊的教導，不只言教，還有身教。釋尊的日常生活、待人處世，一切的語默動靜、來去出入，都以智慧爲前導，都與實相(yatha-hbuta)相應。

　　從達摩(法)而有釋尊的自證化他，因佛的化證而有僧伽的內修外弘。釋尊時代，佛(Buddha)、法(Dhamma)、僧(Sangha)的叁寶(Ti-Ratana)住世，是人間佛教的本源，後代佛教的擴展與延續都由此而來。

　　釋尊滅後的第一年夏天，尊者摩诃迦葉發起在王舍城外的七葉岩，召開結集聖典的大會。結集的方式是推出精通法、律的智者誦出法(dhamma)、律(vinaya)，經大衆共同審定，然後加以編集。原始結集的聖典，分爲經(sut-ta)與律(vinaya)即定慧修持的義理與戒行，類似現存的《雜阿含經》、《戒經》與《雜跋渠》。

　　佛滅百年後，佛教的東方系與西方系爲了戒行的見地不同，又在毗舍離召開第二次結集大會。經典以《雜阿含經》、《相應修多羅》爲本，加入佛及弟子的遺言景行，依經文的長短分爲《中部》、《長部》，又依增一法，編集爲《增一部》。這叁部加上原有的相應(雜)教，總名爲《四部阿含經》。

　　第二次結集以後，東西方日見對立，東方系成爲大衆部，西方系成爲上座部(Theravada)。上座部佛教在阿育王的大力護持下，逐漸形成體系完整、傳播廣遠的南傳上座部佛教。

　　南傳上座部佛教在僧團(sangha)的組織、教理的研究、佛法的實踐(asevitabba)來說，都比較傳統，早在公元前1世紀，經典就以文字記載下來，以後雖有增減，但基本保持了原始佛教的風貌，爲佛教保存了一部完整的部派佛教根本大典。

　　佛教雖分上座部與大衆部，或稱小乘(Hinayana)和大乘(Mahayana)，兩者仍有共同點：

　　①以釋迦牟尼佛爲導師(kalyana-mitta)；

　　②尊崇四聖谛(ariya sacca)；

　　③實踐八正道(ariya atthangika magga)；

　　④以十二因緣(paticcasamuppada)爲基本教義；

　　⑤反對有超自然的造物者締造世界、統治世界；

　　⑥接受諸行無常(anicca)、諸法無我(anatta)、涅槃寂靜叁法印(ti-lakkhata)及戒(sila)定(samadhi)慧(panna)叁學。

　　在印度1500年的佛教史中，也可以看出有叁期的演變：

　　①初期佛教以出家的聲聞僧爲中心：釋迦牟尼佛自身、舍利弗、目犍連、摩诃迦葉等都現出家相。他們隨緣度日，少事少業，滅除煩惱，林野風致，現出清淨自在的精神。這初期的佛教是以此出家衆的解脫爲中心。

　　在家弟子如給孤獨長者、頻婆娑羅王、波斯匿王以及文臣武將、農工商賈、男女老幼都重布施持戒也修定，也能了生死，卻不是住持佛教的地位，而是外圍的信衆。

　　最外層的是鬼、神，如天、人、阿修羅、乾闼婆、夜叉等，他們偶而也參加法會，卻是處于不關重要的地位，佛陀總是勸說他們，不要因自己貪欲暴劣的憤怒而害人害世。

　　這初期的佛教，以天、人(在家)、聲聞(出家)叁類爲佛教的重心。

　　②佛滅後五百年，即大乘佛教興起的時代，以人(天)菩薩爲中心：這時期，處于佛教中心的佛與弟子都現在家相，例如文殊、觀音、普賢、維摩诘、善財、常啼等菩薩，可說都是在家的。大乘的佛陀爲毗盧遮那佛，也是有發髻、戴頭冠、身著璎珞莊嚴的在家相。這以在家爲中心的佛菩薩，表現了大悲、大智、大行、大願的特征，重六波羅蜜、四攝①(①六波羅蜜是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。四攝是布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。)等法門。

　　這一期的佛教，從出家移人在家，從人而移向天，是適應當時崇奉天神(deva)的在家婆羅門(brahmana)而發揚起來的。天的傾向發達起來，天神的地位顯著起來，所以這是佛教的人間化，也是天化，已經不如初期佛教的樸素，多少曲應了世間的俗習，傾向于唯心及個人的偉大。

　　③第叁期的佛教，約佛滅後1000年，以天(菩薩)爲中心：這與初期佛教相比，一切情況可說本末倒置。處于中心的佛菩薩相，現的是夜叉羅刹相，奇形怪狀，使人見了驚慌。有的頭上安頭、手多、武器多。項間或懸著一顆顆貫穿起來的骷髅頭，腳下踏著凶惡相的鬼神，而且在極度凶怒的情況下，又男女扭成一堆。這個時期，那些現在家慈和菩薩相的，移到外圍。現出家解脫相的，更在最外圍，毫無地位。這種境況，從密宗曼陀羅中可以完全看出。由于天神(特別是欲界的、低級的天神)爲佛教的中心，所以一切神教的儀式修法，應有盡有的化爲佛法的方便法門。

　　當今，我們所提倡的人間佛教，是以人爲中心，所以應當攝取印度初、中二期佛教人菩薩的慈悲智慧，從悲起智，而不應取後期佛教的天菩薩法。傳到中國漢地的佛法，唐代還是印度後期佛教的開始，所以還不像傳于西藏地區的完全天化(天菩薩法)。中國漢地所傳的佛教，天神化本來不深，也許聲聞的傾向還要濃厚些。人間佛教提倡純粹的人菩薩法，是由人發菩提心，以悲智普濟一切有情，直趣無上正等菩提的。

　　印度外道重定，佛法的特質重慧。要了生死，必得滅除妄想(vitakka)，斷盡煩惱，空去我執。依佛法說，內心的妄想分別、痛苦煩惱，是由于不能正見世間一切法的真相而來，若是僅以心力將妄想降伏，也只能離去一部分煩惱得定而已，根本煩惱仍然潛在。要得真解脫，必須將生死的根本——我見斷除，必須以般若智慧觀察(vimamsa)體悟(adhigama)世間萬事萬物無常(anicca)、苦(dukkha)、無我(anatta)(空sunnata)的實相，才能根本解決根本煩惱。

　　通常一般人誤會學佛的真義，認爲學佛必須出家(pabbajja)，所以一味模仿出家的行徑，以爲這是惟一的修學方法。其實釋尊時代的在家弟子中，如頻婆娑羅王、波斯匿王、給孤獨長者、質多長者、梨師達多大將，以及一般士農工商，其中證果的很多。學佛不一定要出家，重要的是正信正解，戒定慧叁無漏學。在家弟子，士農工商各行各業正信佛法僧叁寶，不耽著色、聲、香、味、觸五欲的享樂，白天國事家事照常的工作，做人間正事，有空或晚間修習慈悲喜舍定，或作無常、無我觀，引發真智，如此必能由正戒發正定、得正慧而了生死，得究竟解脫。

《佛法要義 佛陀》全文閱讀結束。