苦谛
正果法師
佛陀在菩提樹下成等正覺以後，最初在波羅捺斯城外鹿野苑說四谛*輪教化五比丘，令他們觀察世出世間的因果道理，而知苦、斷集、證滅、修道。五八聽聞了這四谛法門，漏盡意解，成阿羅漢，究竟解脫了生死流轉的痛舌。如來入滅的時候，亦以四谛法門爲最後的垂示(遺教經)。故四谛教法，爲聲聞乘觀理修行的中心法門。四谛即苦谛、集谛、滅谛、道谛。這四種法，皆真實不虛，所以名谛。又唯是聖人無漏智慧的親證親知，所以又名四聖谛。
(一)苦谛總相
苦是逼迫義，即世間一切有漏的果報，皆爲叁苦八苦等逼迫，所以名苦。這苦果法包括有情世間和有情所依處的器世間。
有情界有五趣的差別，即地獄、餓鬼、畜生、人、天。或別開阿修羅，成爲六趣。這五趣有情，從胎、卵、濕、化四生中受生。地獄等叁趣，是由不善業所招的非可愛果，是爲惡趣。人天二趣，是由善業所招感的可愛果，名爲善趣。
有情趣生，有叁界九地的差別。叁界即欲界、色界、無色界。九地即欲界五趣雜居地。色界離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地。無色界空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。欲界爲五趣有情之所雜居，所以名爲五趣雜居地。欲界有飲食、睡眠、情愛叁欲，故名欲界。欲界有六天：即四王天、忉利大、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。前二是地居天，後四是空居天。色界有十八天，初禅攝離生喜樂地，有叁天：即梵衆天、梵輔天、大梵天。二禅攝定生喜樂地，有叁天：即少光天、無量光天、極光天。叁禅攝離喜妙樂地，有叁天：即少淨天、無量淨天、遍淨天。四禅攝舍念清淨地，有九天：即無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。這四禅十八天，皆依禅定而住，無諸欲塵，唯有淨妙的色身，故名色界。無色界有四天，即空無邊處等四天。無色四天的有情，唯有無色四蘊，沒有色身的形質，所以名爲無色界。欲界由散業所招感，故又名散地。上二界由不動的定業所招感，所以又名定地。色界上五天，名爲五淨居天，是叁界聖人所居，故名聖天。余則皆是凡天。其色界中無想一天，則唯是外道所居。
諸天的相狀各有差別，四王天、忉利天有忿怒相，其余上天皆是善相。欲界六天，皆有男女，上界一類相，沒有男女的差別。初禅以下，有王臣差別；二禅以上，皆無王臣。叁禅以下，皆有喜樂；四禅則無，唯有舍受而已。初禅有火災，二禅有水災，叁禅有風災；四禅以上，即離叁災、絕八患了。下二界皆有身形器界；無色界則沒有身形器界，唯有無色四蘊心心所法而已。除聖天以外，其余諸天業報有盡，天報盡時，仍入諸趣受生。
所依處，即器世界，謂水輪依風輪，地輪依水輪，依此地輪有蘇迷盧山、七金山、四大洲、八中洲、內海、外海，並輪圍山等，廣如《瑜伽師地論》第二卷、《對法》卷四、《俱舍論分別世間品》所說。
總上所說的有情世間和器世間，都是由業煩惱的勢力所生，和業煩惱的勢力所起，俱是苦性，故名苦谛。
(二)苦相的差別
甲、叁苦
由于順苦、順樂、順不苦不樂叁種受相的差別，經中說叁種苦相，即苦苦相、壞苦相、行苦相。由此道理，佛說諸受皆名爲苦。
(一)苦苦：即逢苦緣逼迫所生的苦受，和隨順苦受法，即能生起苦受的所依根與所緣境及相應的心心所等，是爲苦苦；總合苦受和隨順苦受的法即苦苦的體性義。一切有漏的法，性自逼迫，苦更增逼迫，即成苦苦；如于熱瘡上加淋熱湯，或增火灸，是逼迫中更加逼迫，故名苦苦。在諸法之中，一切一分是苦苦性；即一切法中除壞苦、行苦，及無漏法，余皆苦苦。
(二)壞苦：即樂受變壞位，和隨順樂的所依根與所緣境及相應的心心所法，于變壞位能生憂惱，是爲壞苦：故樂受變壞和隨順樂法變壞，即壞苦的體性義。在諸法之中，一切一分是壞苦性；即一切法中除去苦苦，行苦及無漏法，余皆壞苦。
(叁)行苦：一切有爲有漏法遷流變動，是爲行苦；即不苦不樂受自相，和隨順不苦不樂受的所依根、所緣境，及相應心心所，和隨順此受的諸行，即苦受樂受和一切有爲有漏法，爲苦苦、壞苦，兩種粗重(種子)所隨逐故，爲無常所隨逐故，由不安穩義，是爲行苦的體性義。不安穩義，就是一切有漏諸行，不能解脫苦苦和壞苦故，或于一時，墮在苦受位，或于一時，墮在樂受位，不能一切時候，保持不苦不樂的舍受位，是故無常所隨逐就是不安穩的行苦性。《瑜伽師地論》六十六卷說，行苦遍行于苦、樂、舍叁受中，然于不苦不樂的舍受中，此行苦粗重性分明顯現，所以但說不苦不樂受中由行苦故苦。于苦樂二受中，愛恚二法擾亂心故，這行苦性不易了知，故于苦樂二受中不說行苦，非是彼二受中沒有行苦啊。在諸法之中，一切一分是行苦，即一切法中，除去無漏之法，皆是行苦。
叁苦之中，前二苦唯欲界有(約多逼迫說)，後一種苦遍通叁界。
乙、八苦
如來爲令有情了解生死流轉的過患，引起厭離生死，欣求解脫向上心，故說八苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、略攝一切五取蘊苦。
(一)生苦：略有二義：(1)生爲衆苦所逼，即在母胎之中，經過十個月的時間，內熱煎煮，身形漸成，住在生髒的下面，熟髒的上面，夾壓如獄，具受種種不淨物的逼迫。正出胎的時候，肢體又受逼迫的痛苦。出胎以後，柔嫩的肌膚，受到冷風熱湯等的刺激，無異遍體針灸，苦難言狀。(2)生是余苦所依，因爲有了生身以後，其余的老苦、病苦、死苦等都跟隨著來了。應該知道，生苦不是說生的自體是苦，是說由生爲苦因緣，引生身心上種種的苦受，故名爲苦。其余七苦之說名爲苦的道理，也應准此例知。
(二)老苦：由時分變壞故苦，即從少至壯、從壯至老、色相、氣力、根用等，時時刻刻都向衰損方面轉變，最後以至于朽壞，令身心生起種種的苦受，故老爲苦。
(叁)病苦：由大種變異故苦，有情的色身，是由地、水、火、風四大種組織而成的，若四大不調，則衆病發生。地大不調，身體僵硬沈重：水大不調，身體虛浮腫胖；火大不調，遍身蒸熱高燒；風大不調，舉身戰掉倔強。由于大種變異而産生各種的疾病，引起身心上種種的苦受，故病是苦。
(四)死苦：由壽命變壞故苦，即由內身的疾病爲因緣，壽命變壞而死，或由外在的惡緣逼迫，及遭受水火災等爲因緣，壽命變壞而死，引起身心上極難忍受的苦痛，故死是苦。
(五)怨憎會苦：心目中常時怨恨的仇敵，憎惡的壞人，希望他長時遠離，心理才感覺暢快，但偏有湊巧的因緣，反而集聚會合，引起身心上的種種苦受，故怨憎會是苦。
(六)愛別離苦：自己親愛的人，希望常相聚會，不願其乖違離散，但偏有違緣逆境，使其乖離分散，引起心中的種種苦受，故愛別離是苦。
(七)求不得苦：對于世間希求想得的財物、名位，及一切心中所愛樂的事而不能有，引起心裏種種苦受，故希求不得是苦。
(八)略攝一切五取蘊苦：五取蘊刹那遷流變壞，爲生老病死等衆苦之所集聚，成爲總略攝受一切苦法的重擔，故五取蘊是苦。
丙、六苦
上面所說的八苦，又可以攝爲六苦，如《集論》說：“如是八種，略攝爲六，謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所希不果苦、粗重苦。如是六種，廣開爲八，若六若八，平等平等。”逼迫苦攝生苦，生苦之住胎出胎，俱受種種逼迫，逼迫苦盛，故生苦名逼迫苦。轉變苦攝老苦、病苦、死苦叁種，老苦由時分轉異變壞，病苦由大種轉異變壞，死苦由壽命轉異變壞，故老病死叁種俱攝于轉變苦中。合會苦攝怨憎會苦，由怨憎的仇人合會，即引生苦故。別離苦攝愛別離苦，由親愛的人分別乖離，即引生苦故。所希不果苦攝求不得苦，由希求所得而不果其所願，即引生苦故。粗重苦攝五取蘊苦，粗重即種子，五取蘊爲叁界煩惱種子所隨逐生起，故五取蘊名粗重苦。
丁、二苦
上面所說的叁苦、八苦、六苦，又可以攝爲二苦：即世俗谛苦、勝義谛苦。世俗谛苦，即世間人的智慧所能了知的苦，即苦苦和壞苦；如老病饑渴和叁惡趣是苦，世間皆知，故名世俗谛苦。勝義谛苦，是聖人無漏後得智的證知境，即行苦性；如享受五欲樂和人天善趣是苦，則非世間人的智慧所能了知，唯是聖人殊勝智慧證知的境界：由勝智證知有漏諸行皆苦，故名勝義谛苦。
戊、諸苦相攝
前面所說的叁苦、八苦、六苦、二苦，都可以展轉相攝；如八苦中的生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，是順苦受法，苦自相義故，能顯示出苦苦的意義，故生苦等五種，與叁苦中的苦苦相攝。八苦中的愛別離苦和求不得苦，是已得和末得的順樂受法，壞自相義故，能顯示出壞苦的意義，故與叁苦中的壞苦相攝。八苦中的略攝五取蘊苦，由于五取蘊不能解脫苦苦和壞苦的二無常性所隨逐，是不安穩義故，能顯示出行苦的意義，故與叁苦中的行苦相攝。
八苦與世俗谛苦、勝義谛苦怎樣相攝呢？如《雜集論》所說，生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦所攝；因爲生等是苦，世間人的智慧可以了知故。略攝一切五取蘊苦，是勝義谛苦攝：因爲五取蘊苦是約行苦義說，有漏行是苦性的道理，唯是出世間勝義後得智的證知境故。八苦與六苦相攝，已如六苦中說。
除上說的苦相差別外，諸經論中還說有許多苦相的差別，如《菩薩藏經》說十苦，《智度論》說內外二苦，《顯揚聖教論》說五十五苦、《瑜伽師地論》說一百一十苦等，若欲廣博求知，當看彼等典籍，這裏就不說了。
(叁)苦谛四行相
修觀行的人，爲了徹底了知苦相，依作意力尋思觀察由四種行了知苦谛相，即：無常相、苦相、空相、無我相。分別解說如下：
(一)無常相：無是除遣義、非有義；常是一切時義，不變義；無常即無有…
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