..續本文上一頁常住不變之義，即否定了常性的存在，常性無故，名爲無常。無常相如《集論》說略有十二種：［1］非有相，［2］壞滅相，［3］變異相，［4］別離相，［5］現前相，［6］法爾相，［7］刹那相，［8］相續相，［9］病等相，［10］種種心行轉相，［11］資産興衰相，［12］器世成壞相。
(1)非有相：非有是無常義，相指我我所性：非有相就是說五蘊十二處十八界中，于一切時，我我所性，常非有故，是名非有無常相。
(2)壞滅相：由于諸行沒有常住不變的固實性，所以生已即滅，暫有還無，不能相似相續地生住，是名爲壞滅無常相。
(3)變異相：即諸有爲法的變異生，由不相似相續轉，就是一物在前後刹那中，形質起了不相似的變化，如前刹那是固體，後刹那轉成液體，前刹那是青色，後刹那轉變成黃色，前刹那是生長，後刹那轉成朽壞等，都是諸行前後不同的異異相續轉生，是名爲變異無常相。
(4)別離相：即于諸行失去了主權和受用等，如于資助生活的財物和人與人之間的主從的關系等，或由自己不能主宰、自在、受用；或爲盜賊等惡勢力之所侵奪，失去主宰、自在、受用；或由自然災害的侵襲等，失掉主宰、自在、受用；由如是等因緣而引起與諸行別離，是名爲別離無常相。
(5)現前相：即諸行現前正處于變異無常、壞滅無常、別離無常的時候，令受無常故，是名爲現前無常相。
(6)法爾相：即當來無常，即當來有的法，所有變異無常、壞無常、別離無常，于現在世雖然猶未合會，但由諸行法爾性故，于未來世當有法性，決定當受變異、壞滅、別離、死亡等無常，是名爲法爾無常相。
(7)刹那相：即諸行自體刹那變易，念念壞滅，勢不能暫時停住，由于無間必壞故，過去諸行，決不能留住于現在，是名爲刹那無常相。
(8)相續相：即從無始以來，有情生死展轉相乘，生死死生輪回不絕，是名爲相續無常相。
(9)病等相：等字等老死二相，即由粗根四大變異有病根，時分變異有老相，壽命變異有死相。由四大、時分、壽命變異故，了知分段生死的轉無常，是名爲病等無常相。
(10)種種心行轉相：這是說心理的活動無常，一個有情有時對于可愛境起貪著心，有時即于如是境相遠離貪著心；有時對于可憎境起嗔恚心，有時又于同樣境相遠離嗔恚心。如是有癡心、離癡心；若略緣，如止行的專一境心；若散緣，如于外五欲境起散心。若掉舉心、離掉舉心，若善心，若惡心，千差萬別的心行流轉，是由心識住于能治所冶分位而生起的差別。是名種種心行轉動的無常相。
(11)資産興衰相：資産就是世間富貴榮華諸興盛的事，終歸衰變，不可愛樂，非究竟故。是名爲資産興衰無常相。
(12)器世成壞相：這是說有情所依住的器世間，有成、住、壞、空、大叁災、小叁災等無常相；如器世界成的時候，水輪依風輪，地輪依水輪，漸次而成，壤的時候，火燒壞初禅天，水淹壞第二禅天，風臺壞第叁禅天，廣如《瑜伽師地論》第二卷，及《雜集論》、《俱舍論》等所說。是名爲器世界的成壞無常相。
總上十二種無常相，可以分爲叁類：初七種通觀內法(有情)和外法(無情)無常。八、九、十叁種，唯觀內法無常。十一、十二兩種，唯觀外法無常。在初七中又分爲兩類：初一相觀所無，因爲我我所性是本來沒有的。次六相觀所有，即于如幻有的法上觀無常。在觀所有中，又分爲叁種：初二種觀微細無常。次一種觀粗顯無常。後叁種觀現在、當來、過去叁世無常。次叁觀內法中，初總觀自體無常，次觀分段轉變無常，後觀微細心行無常。後二觀外法中，初觀資産無常，後觀器世界無常。
(二)苦相：苦是逼迫義。苦相差別，有叁種、八種、六種等，已如前說，不再重覆。這裏說一說由了知無常相則能夠進而了知苦相意義。修觀行的人，由作意力尋思觀察，于無常行得決定。由叁分無常爲緣，苦相可以了知。(1)由生分無常爲緣故，苦苦性可以了知。生是本無今有，就是本來無有的法而今現起爲有，修觀行的人，就于這本無今有的新生法上，作意思惟，如是諸行既是生法，即有生苦，既有生苦，當知亦有老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。苦品諸行，體是逼迫，不可愛樂，由此生分無常爲緣，而了知苦苦性。(2)由滅分無常爲緣故，壞苦性可以了知。滅是已有還無，就是已經生起的有法，壞滅無有了。修觀行的人，于諸行壞滅作意思惟：已有的法還歸壞滅，了知樂品諸行，亦不可愛樂，以樂品法終歸壞滅故，由此滅分無常爲緣，而了知壞苦性。
(3)由俱分無常爲緣故，行苦性可以了知。俱分即生滅二分，粗重的有漏諸行相續流轉，無論是生起與壞滅，俱不可樂。由此俱分爲緣，而了知行苦性。
其次，修觀行的人，由生滅二無常故，了知八苦。就是由作意力思惟有生滅二法所隨逐的諸行中，就有生等八種苦性，故佛陀在經說言，若無常的法即是苦性。
如上所說，觀行者由思惟無常，就能夠悟入佛陀在經中說的由無故苦的意義。但是應該知道，經教中說無常故苦，不是指一切有爲行法來說，而是專指有爲行中的有漏雜染法，否則聖道法是無常故，也應該是苦了。
(叁)空相，空是非有義，無所得義。即于五蘊、十二處、十八界，了知唯是依因托緣而現起的如幻有法。沒有常恒凝住不變的固實性和我我所相；固實性非有故，我我所相不可得故，所以說名爲空。但空並不是一切都無所有，僅僅是在蘊處界法上空去虛妄計執的固實性和我我所相，由因緣和合的如幻法則宛然而有。這樣解空，才是正觀空相；若說空是一切皆無，那就墮到頑空斷見上去了。《集論》說：“于蘊界處常恒凝住不變壞法我我所等非有，由此理彼皆是空。”《瑜伽師地論》叁十四卷說：“複作是念，我于今者，唯有諸根，唯有境界，唯有從彼(根境)所生諸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其見，唯有假立此中可得，除此更無若過若增；如是唯有諸蘊可得，于諸蘊中，無有常恒堅住主宰，或說爲我，或說爲有情，或複于此說爲生者、老者、病者及以死者，或複說彼能造諸業，能受種種果及異熟，由是諸行皆悉是空，無有我故。如是名爲由無所得行趣入空行。”
(四)無我相：我是實有、常一、主宰、自在義，一般衆生和有我論的外道，都于蘊處界中虛妄計執有我我所相，但以正慧觀察，正理推征，蘊處界中，無論是內事和外事，都沒有實有常一主宰自在的我我所相，所以如來在經中說，一切法無我。《集論》說：“由蘊界處我相無故，名無我相。”《瑜伽師地論》叁十四卷說：“複作是念：所有諸行與其自相，及無常相苦相相應，彼亦一切從緣生故，不得自在，不自在故，皆非是我，如是名爲由不自在行入無我行。”
修觀行的人，爲什麼對于苦谛需要修四行相觀呢？爲了對治常、樂、淨、我四種顛倒的虛妄執著故。由觀無常行相，對治當倒；觀苦行相，對治樂淨二倒；觀空、無我行相，對治我倒。如《瑜伽師地論》五十五卷說：“何故于苦谛爲四行觀？答：爲欲對治四顛倒故；謂初一行對治初一顛倒，次一行對治次二顛倒，後二行對治後一顛倒。”
《苦谛》全文閱讀結束。