..续本文上一页常住不变之义，即否定了常性的存在，常性无故，名为无常。无常相如《集论》说略有十二种：［1］非有相，［2］坏灭相，［3］变异相，［4］别离相，［5］现前相，［6］法尔相，［7］刹那相，［8］相续相，［9］病等相，［10］种种心行转相，［11］资产兴衰相，［12］器世成坏相。
(1)非有相：非有是无常义，相指我我所性：非有相就是说五蕴十二处十八界中，于一切时，我我所性，常非有故，是名非有无常相。
(2)坏灭相：由于诸行没有常住不变的固实性，所以生已即灭，暂有还无，不能相似相续地生住，是名为坏灭无常相。
(3)变异相：即诸有为法的变异生，由不相似相续转，就是一物在前后刹那中，形质起了不相似的变化，如前刹那是固体，后刹那转成液体，前刹那是青色，后刹那转变成黄色，前刹那是生长，后刹那转成朽坏等，都是诸行前后不同的异异相续转生，是名为变异无常相。
(4)别离相：即于诸行失去了主权和受用等，如于资助生活的财物和人与人之间的主从的关系等，或由自己不能主宰、自在、受用；或为盗贼等恶势力之所侵夺，失去主宰、自在、受用；或由自然灾害的侵袭等，失掉主宰、自在、受用；由如是等因缘而引起与诸行别离，是名为别离无常相。
(5)现前相：即诸行现前正处于变异无常、坏灭无常、别离无常的时候，令受无常故，是名为现前无常相。
(6)法尔相：即当来无常，即当来有的法，所有变异无常、坏无常、别离无常，于现在世虽然犹未合会，但由诸行法尔性故，于未来世当有法性，决定当受变异、坏灭、别离、死亡等无常，是名为法尔无常相。
(7)刹那相：即诸行自体刹那变易，念念坏灭，势不能暂时停住，由于无间必坏故，过去诸行，决不能留住于现在，是名为刹那无常相。
(8)相续相：即从无始以来，有情生死展转相乘，生死死生轮回不绝，是名为相续无常相。
(9)病等相：等字等老死二相，即由粗根四大变异有病根，时分变异有老相，寿命变异有死相。由四大、时分、寿命变异故，了知分段生死的转无常，是名为病等无常相。
(10)种种心行转相：这是说心理的活动无常，一个有情有时对于可爱境起贪着心，有时即于如是境相远离贪着心；有时对于可憎境起嗔恚心，有时又于同样境相远离嗔恚心。如是有痴心、离痴心；若略缘，如止行的专一境心；若散缘，如于外五欲境起散心。若掉举心、离掉举心，若善心，若恶心，千差万别的心行流转，是由心识住于能治所冶分位而生起的差别。是名种种心行转动的无常相。
(11)资产兴衰相：资产就是世间富贵荣华诸兴盛的事，终归衰变，不可爱乐，非究竟故。是名为资产兴衰无常相。
(12)器世成坏相：这是说有情所依住的器世间，有成、住、坏、空、大三灾、小三灾等无常相；如器世界成的时候，水轮依风轮，地轮依水轮，渐次而成，壤的时候，火烧坏初禅天，水淹坏第二禅天，风台坏第三禅天，广如《瑜伽师地论》第二卷，及《杂集论》、《俱舍论》等所说。是名为器世界的成坏无常相。
总上十二种无常相，可以分为三类：初七种通观内法(有情)和外法(无情)无常。八、九、十三种，唯观内法无常。十一、十二两种，唯观外法无常。在初七中又分为两类：初一相观所无，因为我我所性是本来没有的。次六相观所有，即于如幻有的法上观无常。在观所有中，又分为三种：初二种观微细无常。次一种观粗显无常。后三种观现在、当来、过去三世无常。次三观内法中，初总观自体无常，次观分段转变无常，后观微细心行无常。后二观外法中，初观资产无常，后观器世界无常。
(二)苦相：苦是逼迫义。苦相差别，有三种、八种、六种等，已如前说，不再重覆。这里说一说由了知无常相则能够进而了知苦相意义。修观行的人，由作意力寻思观察，于无常行得决定。由三分无常为缘，苦相可以了知。(1)由生分无常为缘故，苦苦性可以了知。生是本无今有，就是本来无有的法而今现起为有，修观行的人，就于这本无今有的新生法上，作意思惟，如是诸行既是生法，即有生苦，既有生苦，当知亦有老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。苦品诸行，体是逼迫，不可爱乐，由此生分无常为缘，而了知苦苦性。(2)由灭分无常为缘故，坏苦性可以了知。灭是已有还无，就是已经生起的有法，坏灭无有了。修观行的人，于诸行坏灭作意思惟：已有的法还归坏灭，了知乐品诸行，亦不可爱乐，以乐品法终归坏灭故，由此灭分无常为缘，而了知坏苦性。
(3)由俱分无常为缘故，行苦性可以了知。俱分即生灭二分，粗重的有漏诸行相续流转，无论是生起与坏灭，俱不可乐。由此俱分为缘，而了知行苦性。
其次，修观行的人，由生灭二无常故，了知八苦。就是由作意力思惟有生灭二法所随逐的诸行中，就有生等八种苦性，故佛陀在经说言，若无常的法即是苦性。
如上所说，观行者由思惟无常，就能够悟入佛陀在经中说的由无故苦的意义。但是应该知道，经教中说无常故苦，不是指一切有为行法来说，而是专指有为行中的有漏杂染法，否则圣道法是无常故，也应该是苦了。
(三)空相，空是非有义，无所得义。即于五蕴、十二处、十八界，了知唯是依因托缘而现起的如幻有法。没有常恒凝住不变的固实性和我我所相；固实性非有故，我我所相不可得故，所以说名为空。但空并不是一切都无所有，仅仅是在蕴处界法上空去虚妄计执的固实性和我我所相，由因缘和合的如幻法则宛然而有。这样解空，才是正观空相；若说空是一切皆无，那就堕到顽空断见上去了。《集论》说：“于蕴界处常恒凝住不变坏法我我所等非有，由此理彼皆是空。”《瑜伽师地论》三十四卷说：“复作是念，我于今者，唯有诸根，唯有境界，唯有从彼(根境)所生诸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其见，唯有假立此中可得，除此更无若过若增；如是唯有诸蕴可得，于诸蕴中，无有常恒坚住主宰，或说为我，或说为有情，或复于此说为生者、老者、病者及以死者，或复说彼能造诸业，能受种种果及异熟，由是诸行皆悉是空，无有我故。如是名为由无所得行趣入空行。”
(四)无我相：我是实有、常一、主宰、自在义，一般众生和有我论的外道，都于蕴处界中虚妄计执有我我所相，但以正慧观察，正理推征，蕴处界中，无论是内事和外事，都没有实有常一主宰自在的我我所相，所以如来在经中说，一切法无我。《集论》说：“由蕴界处我相无故，名无我相。”《瑜伽师地论》三十四卷说：“复作是念：所有诸行与其自相，及无常相苦相相应，彼亦一切从缘生故，不得自在，不自在故，皆非是我，如是名为由不自在行入无我行。”
修观行的人，为什么对于苦谛需要修四行相观呢？为了对治常、乐、净、我四种颠倒的虚妄执着故。由观无常行相，对治当倒；观苦行相，对治乐净二倒；观空、无我行相，对治我倒。如《瑜伽师地论》五十五卷说：“何故于苦谛为四行观？答：为欲对治四颠倒故；谓初一行对治初一颠倒，次一行对治次二颠倒，后二行对治后一颠倒。”
《苦谛》全文阅读结束。