律宗的基本經典與理論

　　蔡惠明

　　律宗以《十誦律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》，《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》等爲基奉經典，通稱“四律五論”。它把如來一代教法判爲叁教叁宗。叁教是性空教、相空教、唯識圓教叁類。性空教攝一切小乘，相空教攝一切大乘般若，唯識圓教攝《華嚴經》、《楞伽經》、《法華經》、《涅槃經》等。叁宗是實法宗、假名宗、圓教宗。實法宗即立一切法實有的說一切有部等，以色法爲戒體。假名宗即立一切諸法唯有假名的經量部等，以非色非心爲戒體。圓教宗即立一切諸法唯識所現的唯識圓教等，以心法種子爲戒體。律宗在叁教叁宗中屬唯識圓教。

　　律宗的理論分爲戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛製定的戒律；戒行是戒法的實踐；戒相是戒的表現或規定，如五戒、八戒、二百五十戒及大乘叁聚淨戒，十重四十八輕等：戒體是律宗的理論核心。它認爲戒體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受于自心的法體，就是由接受的作法在心理上構成的一種防非止惡的功能。戒體，舊譯“無作”，新譯“無表”，律宗叁家對此解釋有所不同。相部宗法砺依《成實論》以無作戒體爲非色非心的“不相應法”，立非色非心戒體論。東塔宗懷素則依《俱舍論》，以“無表業”爲色法，倡色法戒體論。南山宗道宣說《四分律》通于大乘，依《楞伽經》、《攝大乘論》所說，以阿賴耶識所藏種子爲戒體，稱爲心法戒體論、和相部、東塔二說相對。

　　《四分律》通于大乘的說法起于北齊慧光(因曾任僧統，又稱“光統”)。道宣在《四分律羯磨疏》中更依律文舉出五種理由來論證此說。一是“沓婆回心”，二是“施生成佛”，叁是“相召佛子”，四是“舍財用輕”，五足“識了塵境”。由《四分律》通向大乘，他更進一步建立叁學圓融無礙的學說。一戒一行，圓融觀解，就具足一切行，即大乘妙行。

　　律宗又將佛所製定的戒規歸納爲“止持”和“作持”二類。“止持”即“諸惡莫作”的意思，指佛弟子們製止身、口不作諸惡的“別解脫戒”；作持即“諸善奉行”的意思，包括安居、說戒、悔過及衣食坐臥等種種行持規則。《四分律》的前半部解釋比丘、比丘尼二衆別解脫戒爲止持門；後半部則解釋受戒說戒等二十犍度(意譯爲“聚”)爲作持門。南山宗五大部(即《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補缺行事鈔》、《四分律拾毗尼鈔》、《四分律比丘尼鈔》)內容不出此二類。

　　唐天寶十叁年(754)，道宣的叁傳弟子鑒真東渡日本，在當時的都城余良東大寺佛殿前築壇傳戒，爲日本天皇、皇後、太子等授菩薩戒；爲沙彌證修等四百四十多人授戒；爲八十余僧衆舍舊戒授新戒，這是日本正式有律學傳承的開始，鑒真被奉爲日本律宗的初祖。