佛陀的教學方法　

　　竺摩　

　　佛陀一生的教育原則，可有兩種一是契理，二是契機。

　　契理是所說的教法，以不背真理爲原則，真理是怎樣的，就說它是怎樣，不必用數學的方式來加減乘除，若用加減乘除，那就是自己的意見，不是真理的真面目了。

　　如佛陀最初和弟子們說的真理，是在苦集滅道的四谛。苦是世間的果，集是世間的因。滅是出世的果，道是出世的因。欲想知苦斷集，必須慕滅修道。這是一種真理的定律，不可加以加減乘除的，過去十方諸佛如此說法，現在釋迦佛陀也是如此說法，始終不違背這一正理，而不妨作種種不同技巧的推演和綜合，或豎說、橫說、或演繹說，或歸納說，以達成他設化度生的目的。

　　在契機方面說，佛陀每次說法，都是應衆生的機感，而作不同的說法。你是什麼根機，何種程度，即對你說什麼法，適合你的程度，這叫做對機施教，應病與藥。

　　如中國的孔子，他教學生，亦有運用這種方法。在《論語》中說，一天仲由問他：“聽到一件應作的事，我馬上去做好嗎？”孔子答到：“有父兄在，怎好不加考慮就去做呢？”但同時冉有也拿這個同樣的問題問他，他答說“你聽到了，馬上 就去做”。另一學生公西華在旁聽了，奇而問之：“老師！同是一個問題，爲何你的答法不同呢？”孔子說：“冉有膽小，故我鼓勵他大膽去做；仲由剛強好勇，故我叫他先與父兄考慮，以示慎重。”這是孔子因材施教的態度。

　　佛陀的對機說法也是如此，同是一種真理，而隨對方的根性所好，可做各種不同的說法。如佛陀在世時，見到有的人歡喜求人天福報的，就向他們贊美五戒、十善的功德，使他們修習五戒、十善的福因，得到將來富貴齊全的福果或上生天宮，受勝妙樂。

　　有些人智慧比較利的，見到人天福樂雖好，終歸無常敗壞，不能長久，于是歡喜出世的超脫，佛陀就對他們說四谛法，或十二因緣法，使他們知苦斷集，慕滅修道。或從十二因緣的還滅觀，滅除無明煩惱的罪源，了卻生老病死的痛苦，得到解脫，體驗到不滅的生命真理。

　　有些大智慧的人，知道學佛不在自利自度，還要利人度人，于是佛陀就對他們廣贊六度的法門，叫他們廣修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，使自他共沐佛化，共得法益，共趨離苦得樂的境界。

　　摘自《晉城佛教》2007年第1期