..續本文上一頁詩，險遭官府搜捕。此時，他雖有韬晦之意，但受到廣州黃花崗烈士革命義舉的激勵，遂有革新傳統、振興佛教的宏願産生。民國建立之後，太虛和尚便專志從事中國佛教的革新運動，意于以佛法救人濟世。他深深感到，中國在經曆一場政治革命後，中國的佛教也須經曆一場革命，即振興僧學，革除傳統舊弊。否則，一再拘于僧界，爲方外之求，不能適應現代的國家與社會，只能是繼續的頹廢和衰落。所以，在1913年2月追悼寄憚大和尚的法會上，太虛和尚爲挽救佛教危機，毅然提出佛教應行叁大革命的主張，即在教理、教製、教産叁大方面的革命，以此配合孫中山先生的叁民主義，從而震動了當時的中國佛教界。若幹年後，太虛回憶這段思想曆程時說道：“其持佛法以入世救人心，則激發于清季興學校毀寺之事，及譚嗣同、嚴又陵、梁啓超等于佛學之議，乃起而爲護法宣教振僧興學之運動。此爲光緒叁十四年至民國叁年間(1908—1914)心境”。(①ｂ)

　　太虛和尚在近代政治家、思想家有關佛學思想的影響下，提出中國佛教須經叁大革命、方能適應現代社會的主張，接著，又與章太炎、蔣作賓、陳元白、張季同等名流居士，在上海創立“覺社”，出版覺社季刊(即著名的佛教刊物《海潮音》)，公開地在“以示如來藏，清人心之源，宏菩薩乘，正人道之本”(覺社宣言)的基礎上，振興佛學，改革佛教傳統。于是，“發揚大乘佛法真義，應導現代人心正思”，便成了太虛和尚改革傳統佛教、建設人間佛教思想的出發點。

　　太虛和尚認爲：所謂佛教的革命，也就是“今後佛教應多注意現生的問題，不應專向死後的問題上探討。過去佛教曾被帝王以鬼神禍福作愚民的工具，今後則應該用爲研究宇宙人生真相以指導世界人類向上發達而進步。”(①ｃ)所以，大乘佛法的本身即“衆生心”或“人生心”(②ｃ)，更進一步言之，“人道不存，佛法亦無從進修矣”。那麼，佛教如不關注世道人心等等現實生活問題，則亦會伴隨著世間人道的頹壞而一蹶不振。佛教的人間化因此成爲一個關系到中國佛教生死存亡的命運問題。此外，太虛和尚也一再向社會與佛教界闡明自己改革佛教的原則與方向，那就是：“依佛法契理契機的原則，以佛法適應這時代的潮流及將來的趨勢上，……則有一種新的意義。…即是佛法活躍在人類社會或衆生世界裏，人人都喜歡奉行。如是，即爲本人所提倡的弘揚佛法的新的意義。”(③ｃ]由此可以看出，太虛和尚于民國初年提出的佛教叁大革命主張，其目的就是在于人間佛教的最後創建方面的

　　所謂教理革命，其重心就在于革除以往佛教專爲帝王以鬼神禍福作愚民工具的弊端，斥除類似于神道設教及向死後問題的探討趨向，以及視佛陀菩薩也爲鬼神神力，信仰追求宗教行爲、庸俗的天神賞罰的叁世因果報應說。所以，應以大乘佛教自利利他、自覺覺他的精神，以五戒十善作爲人生基本道德善行，依此去改造國家政治、社會、文化和經濟，使人人皆能覺悟宇宙人生的真相，人成即佛成。

　　所謂教製革命，主要是整頓僧伽製度，而又首先重建僧伽。由于傳統的叢林製度已變質朽壞，既不適應現代社會的發展，又是僧衆的素質每況愈下、敗壞清規戒律的根源，故太虛和尚認爲要依據佛製，對之加以適時的改變，使叢林製度成爲今後中國社會需要的佛教僧寺。他設想在全國分爲五大教區，實行集産製、立法苑，最後是各地寺廟不分宗派，一律建立統一的叁級僧製、即學僧、職僧、法僧叁級。在家信衆分爲皈依、研究、女叁衆；僧衆則有長老、學行、服務、尼四衆。所有僧衆皆應隨時代的進步，改良愚迷陋習的經忏生活，自立于社會，並以佛法爲修學實習的中心，旁參以近代的思想學說，用真正代表佛教的精神去救世救人。

　　所謂教産革命，則指佛教界所有的寺廟財産(如寺田、寺屋及附屬法物等等)，應成爲十方僧衆共有。應打破子孫製度繼承遺産中的陳規陋習，不爲少數住持獨霸而占爲己有。佛教界之公有財産，將用來供養各方有德長老，培養青年僧伽，興辦佛教教育。

　　用太虛和尚自己的話來說，佛教叁大革命是與孫中山叁民主義緊密配合的，教理革命爲民權主義，教製革命爲民族主義，教産革命爲民生主義。在太虛和尚于民國初年提出的佛教改革思想後，直到本世紀40年代，他雖應時代形勢的變化而作出相應的調整和改變，但是，其關于人間化、人生佛教思想卻是日益的明確、突出，始終以爲佛教應面向社會、面向人生，方有可能獲取發展的基礎與條件。所以，太虛和尚在40年代明確提出了建立“人間佛教”的主張與倡議，把“佛法在世間，不離世間覺”的傳統，直接轉換爲人間佛教思想，使佛家教理直接浸入社會民衆，使國家社會民衆均獲佛教之益，佛教的觀念、信仰散布于社會各個階層，不與國家和民衆分離、疏遠。

　　雖然，太虛和尚在教理、教製、教産等方面倡導的全面改革，終因佛教界內部的宗法保守勢力、社會傳統勢力的阻撓而未能完全實現，可是，他在此基礎上提出的“人間佛教”思想以及爲此所作出的種種努力，無疑爲中國佛教傳統的轉換起到了巨大的推動作用。正是由于太虛和尚的倡議和在佛教改革方面的勇猛精進，佛教界及其僧俗也大都明確了，“佛陀及佛陀之真正修學者，皆爲人生的、進化的、體現人生宇宙真相的”(①ｄ)，而佛陀“說法的中心對象，則仍在人類衆生，故佛法實是人類衆生的佛法，佛所說的一切學理和道德，都是不離開人間的”(②ｄ)。當代中國所主張的人間佛教，實際上即沿襲太虛和尚有關佛教改革和人間佛教的思想主張而來的。中國佛教之所以能夠從古代形態而發展到當代社會，其間正是由康、梁、譚、章等人的思想發動，最後經由太虛和尚倡導的佛教改革運動而進行的傳統轉換過程。

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