香港理工大學校長潘宗光教授潛心學佛

　　潘宗光教授，廣東番禺人。倫敦大學化學科哲學博士學位，複獲倫敦大學科學博士資深博士學銜。自1991年始，任香港理工大學校長，全國政協委員。1985年至今曆任香港政府科技委員會創會主席等職，其工作對推動科技發展和培育人才貢獻良多，于1997年獲“香港十大傑出青年獎”，並曾屢獲勳銜殊榮。嘗于1985年及1991年，應瑞典皇家科學院邀請，就諾貝爾化學獎提名適當後選人；亦曾任香港特別行政區籌備委員會委員，負責籌辦香港97回歸工作。潘宗光先生近年接觸佛教，有感佛教不單是宗教，更是揭示了宇宙人生的實相，即作深入鑽研及身體力行。以下便是當時的訪談實錄(問者(覺真法師)簡稱“覺”，潘宗光教授簡稱“潘”)。

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　　覺：你是香港著名的理工大學校長，是理學博士，是名副其實的自然科學家。在一般人看來，科學與宗教是不相容的，甚至是對立的。似乎一講科學，就不能認同宗教，請問，您是怎樣看待這個問題的呢？您是不是也碰到過這樣的問題？

　　潘：我在學佛以後，確實碰到過這樣的問題。也有人問過我，作爲一個從事科學研究的教育工作者，在思想上是否會與學佛有抵觸呢？我的回答是不會。我想引用孫中山先生和愛因斯坦對佛教的看法來簡略地回應一下。

　　孫中山先生說：“佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。”

　　愛因斯坦說：“完美的宗教應該是宇宙性的，它超越了一個人格化的神，揚棄了死板的信條教義及宗教理論，涵蓋著整個自然與精神，它應該是建基于對萬有的體會而生起的宗教意識，將自然與精神結合成一個有意義的統一體，佛教就正符合這些條件。”

　　佛教和科學是兩個不同的範疇。在我看來，這兩個範疇雖然不同，但兩者的背後都貫穿著對因果的探索與學習。或者說，佛教和科學兩者對因緣的探索是不謀而合的，甚至有異曲同工之妙。因此，我特別嘗試利用自己對科學的認識，從科學的角度，來解釋佛教“諸行無常，諸法無我”等重要概念，又以科學的推論，來說明佛教相信六道存在，並非迷信之說。通過多年來的學佛，我深切的體會到，佛教不是一種單純的信仰，而是一門深奧淵博的哲學，僅僅空談信佛還不夠，還需要多方面而恒久的實踐，很值得我們去探索和深入學習。

　　覺：最近，先生有兩部佛學專著《佛教與人生》及《心經與生活智慧》先後問世，很受讀者歡迎，也受到專家學者的好評，一版再版，供不應求。您以一位理學專業的著名人士，是怎樣接觸到佛學，而又對佛學産生了研究的興趣，料想也必有一大事因緣，能否請您介紹一下這一思想曆程？

　　潘：對這一問題，有點說來話長。在我小時候見到長輩在每月初一、十五吃齋，也經常焚香燭和設供還願，那時候，我還以爲這就是佛教。當然，現在才知道，這只是民間習俗，而不是佛教。不過，從小我對佛教已有了一種模糊的印象，只不過沒有時間去了解它，接近它，但從我的家庭來看，以往卻是一個天主教的家庭。我走近佛教、認識佛教是十多年前的事。說出來，也是與科學有關系的。那是一九八八年，我應邀到一家佛學會去主講《科學與宗教》，從此，我就定期收到這家佛學會寄來的“佛學講座”預告單張。終于有一天晚上，我無意中得悉翌晚有個佛學講座，剛巧我也有空，便去參加。那是陳家寶醫生講的佛學講座，聽完以後，覺得內容很適合自己，從此對佛學産生了濃厚興趣，這可以說真是一種緣份。于是，先後去明珠佛學會，聽“佛學初階”的課程，到普明佛學會，聽系統的佛學講座，逐漸對佛教有了認識。佛教的基本理論“緣起性空”，這本是宇宙的自然定律，這不是佛陀創造出來的。而是佛陀悟到了這一自然真理。所以，“佛”是覺悟了的人，他不是造物主，也不是主宰萬物的神，是的的確確的衆生的導師。

　　但是研究佛學，僅僅懂得一些佛教義理，是遠遠不夠的，佛教講究信、解、行、證，重要的是通過實踐，得到證悟。所以我除了聽經，主動閱讀有關佛教的書籍以外，我亦嘗試過體驗修行的生活。一九九五年，找到臺灣佛光山參加了“七日短期出家”。當時參加的男衆弟子，按規定本須剃頭。但我任職理工大學，是一校之長，如果光頭返校，別人不理解短期出家之義，豈不要誤會我發生了什麼事？那就不妥了。因此，得到星雲法師的諒解和同意，我是唯一留發的。在那一個星期內，暮鼓晨鍾，青磬紅魚，叁百多位短期出家人，無論各人的背景怎麼不同，社會地位有何區別，全部平等，依教奉行，過著同一莊嚴、樸素、守戒的清淨生活，給了我至今難忘的深刻體驗。

　　後來，我又利用余暇到緬甸的宣隆寺，臺灣的法鼓山接受禅修集訓。通過如法如儀的禅修訓練，我又獲得了更深一層的心靈體驗。因此，這幾年來，我亦養成了早起打坐的習慣。透過坐禅，使我開始認識自己的內心世界，得以拓展心靈空間，逐漸擴大視野，處事的態度亦較前客觀和包容。舉例說吧，早前我曾請來百多名師生，對我這個校長的工作進行評核，最後獲得八點一分的總評分。別人評爲成績不俗，在我來說，我是用一顆平常心來看的。也許我是第一個主動請師生評核我的大學校長，原因是我學佛以後，已不太重視個人的得失，評價好，固然好，不好，就要改善，目的還是爲了改善。不斷改善，才能做好工作，有利社會。由于學佛有了更深的體驗，所以，我在去年(二○○○年六月)前往河北省石家莊市柏林禅寺，皈依淨慧法師(柏林禅寺方丈、中國佛教協會副會長、《法音》月刊主篇)，成了淨慧法師的皈依弟子，這也是我的學佛因緣吧！

　　覺：我們當今的科學研究，大都著重于經驗世界，而對于超經驗世界不是排斥，就是否認，甚至簡單化以“迷信”視之，這是符合科學精神的嗎？請問先生，您是怎麼看的呢？

　　潘：我從事科學研究數十年，對于佛學也有一點膚淺的認識，從我個人的體會，佛教和科學兩者範疇不同，但兩者並無沖突。我試以科學的推論，說明佛教相信六道存在，並非迷信之說。在我們的經驗世界裏，是一個有長、寬、高的叁度空間。我們的科學也是以這叁度空間爲准則發展出來的，我們的思惟因此也被這叁度空間所控製著。我們可以認爲時間是第四度空間，但無論怎樣，在同一時間裏，祗有長、寬、高這叁度空間。在此叁度空間裏，我們便只能看見“人界”及“畜牲界”。那麼，佛、菩薩及其它四道衆生是否會存在于其它的叁度空間。或者在我們超驗的四度、五度空間裏而不爲我們所察覺呢？我嘗試用推理探討一下其可能性，並利用簡單的空間例子來說明科學的限製。

　　最簡單的空間是一度空間，它只有長度，沒有寬度和高度。對于生活在一度空間的生物，它們所面對的科學是很有趣又簡單的。

　　假如，兩個生物同時在一度空間的線上生活，它們只有一個跟一個的向前走。它們知道，在一度空間裏，由于沒有寬度和高度，在它們的科學領域中，後面的生物根本不可能超越前者。但假如後面的生物能夠掌握寬度，要超越前者，便不困難了。它只要利用寬度繞過去，使可以超越前者。但對前面的生物來說，因爲它完全不了解有二度空間的存在，當後面的生物突然出現在它面前，它會覺得這是個奇迹，是特異功能，甚至認爲是不可能發生的。

　　其實在有長度和寬度的二度空間裏，可以容納許多值淺同時存在，也就是可以有很多一度空間存在。但生活在某一個一度空間裏的生物，就未必了解到有第二個一度空間的存在。它們總以爲自己的空間是唯一的一度空間。但是生活在兩個一度空間(兩條直線)交*點上的生物，便或許會輕微感覺到有二度空間的存在。它們可能就會擁有看來是奇迹的能力，就有可能穿梭于這兩個不同的一度空間。

　　我們再把這空間的概念放大一點來看，在只有長度、高度而無寬度(或只有長度、寬度而無高度)的二度空間裏，假如有兩個生物，一個頭向左方，另一個頭向右方，如果要它們改變頭的方向，在二度空間裏是不可能的，在這裏的生物，無論怎樣活動，都不可以改變頭的方向，如果要改變，就只有四腳朝天，顛倒過來。

　　但是，倘若它們了解並能掌握到第叁度空間( 即寬或高)，要改變頭的方向，便很簡單，只要利用寬(或高)，就可以改變方向了。但在二度空間的科學領域中，這個動作是不可能的。如果發生了，對這些生物來說，又成了奇迹、神迹和特異功能。

　　其實，在叁度空間裏，是可以容納很多平面，也就是可以有很多二度空間的存在的，但生活在任何一個二度空間裏的生物，未必了解到有另外一個二度空間的存在，它們只以爲自己的空間，是唯一的二度空間。在同一個叁度空間裏的任何兩個二度空間(兩個平面)，它們不一定是平行的，在科學上，兩個平面的會合處，是一條直線，而生活在兩個不同的二度空間會合處的生物，便有可能感覺到或掌握到部分第叁度空間的特性，它們就可能會擁有看來是奇迹的能力，可以穿梭于兩個不同的二度空間。

　　我們現今的科學，以及人的思惟，常被叁度空間的概念局限了。到底有沒有四度空間、五度空間呢？我們不知道。在我們自身存在的叁度空間之外，還有沒有其它的叁度空間呢？我們也不知道。正如前面所述生活在二度空間的生物一樣，它們不知道有沒有其它的二度空間，或者有沒有叁度空間的存在。我們只是不知道，但不知道不等于肯定它不存在。

　　我們的科學是在第叁度空間裏探索，但其實宇宙裏面是否只有一個叁度空間呢？答案當然是否定的。你看，活在深海裏的生物，海是它們的生活空間…

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