..續本文上一頁得利受益，往往也隱伏了障礙。世上沒有白吃的午餐，得利就要思害，受益就要思損。你是船，你不應忘記水之恩，但你依然要借水之力，學會乘風破浪，踏著波浪向前。

　　人和人之間的關系，同樣也有這種微妙性，你必須保護這種微妙性。恩仇相生，苦樂相連，實爲一體，本無分別。恩仇相視，人自分別。所以佛家提倡中道，不落兩邊。佛家講平常心，講無分別心，這才是人生的最高智慧。

　　2、人要有一顆感恩之心。有了感恩心的人，才能有包容心，才能寬容別人，寬待別人。說感父母之恩，感師長之恩，這容易做到。再說感客戶之恩，感員工之恩，感競爭對手之恩，感一切幫助過你的人之恩，這也應該不難。可是還有四種人，你能做到感他們的恩嗎？

　　一是小人物，不起眼的，甚至在你身邊還有點礙手礙腳的，你要感他們的恩。比如，送貨者，派信者，打掃廁所者，垃圾清理者，掃馬路者，揀垃圾者，甚至站在門口或十字路口向你指路的人。請感恩他們吧，他們都是做好事的人。

　　二是惹你生氣的，互有怨氣的，不懷好感者，也要感他們的恩。這是逆增上緣，有了他，讓你懂得忍受、忍讓、忍辱波羅蜜，他成就了你的忍耐心、忍耐力，你怎能不感恩呢？

　　叁是增加負擔者，或者成爲棄之不去的沈重包袱者，也要感他們的恩。這是考驗你承受力的人，是幫助你懂得責任，懂得要犧牲自己、關懷他人、成就他人的人。你怎能不感恩呢？

　　四是仇人、冤家。這更要感他們的恩了。爲什麼？很簡單。我們有個詞兒：內耗。它是什麼意思，大家都清楚。有感恩之心的人，就不會內耗，只有內聚、內斂、內明。這是成就你的大智慧，能不感恩嗎？

　　這四種人，生活中無處不在，只要你走在人生的路上，永遠不會沒有他們的。你能以感恩之心對待他們，你的心靈境界還是常人嗎？是企業家中、事業家中的聖人了，是佛菩薩。

　　3、人，只要在生活中，在充滿不確定性的現實中，總會遇到倒黴事，不順心的事，甚至冤枉的事，意外的措手不及的事。你怎麼辦呢？是面不改色，處事若定，還是心亂如麻，六神無主呢？風雨如晦不可怕，道路泥濘不可怕，前有高山後有猛虎亦不可怕，可怕的是信心失落，人生意義的失落，人的道德底線的失落。人不能像人那樣活著，才最可怕。人生會經受許多折磨。有來自對面的，有來自背後的，有來自仇者，怨者，也有來自親人，來自你最信賴的人，還有來自素不相識、也素不相幹的人。總之，說不清、道不明的折磨，的確不少。

　　請別害怕折磨。沒有折磨，人不會走向理性；沒有折磨，人不會走向成熟；當然，更不會走向成功。只有經過折磨，不拒絕折磨，能忍受折磨，人才學會了怎麼活下去。所以，有一句古語：能耐天磨真鐵漢，不遭人妒是庸才。你的心，像一塊磁鐵。當你心情愉快，對這個世界充滿喜歡和善意，一切美好的東西就自然地被你所吸引。當你苦悶、憂郁，對這個世界充滿失落和隔膜，那麼，一切煩惱和厄運也就自然地被你吸引過來了。把你的心轉變一下，你的磁力方向就轉換了。

　　以上叁點回應，我們能夠都想明白了，這就是佛學中“心的學問”，叫“自淨其意”，能自淨其意，還不得到解脫嗎？

　　新財富：依法師看，佛教的哪些經文可以用于解答管理學的問題，哪些經文可以用于信衆安撫自己的心靈？

　　覺真：無須我推薦哪一部經文，因爲佛家的任何一部經文，都是“治心”的。心的管理，就是生命管理。生命管理，就是管好自己的生命。一個人，能管好自己的生命，管好自己的“心”，這是一種責任自覺。有了這個“自覺”，什麼問題不能自我解決？這就是任何一部佛經的主題，也就是說，任何一部佛經的主題，都可以說是人的自我管理。任何一種經文，都能用于信衆安撫自己的心靈。

　　我還要重申一句：不是經文安撫我的心靈，而是我讀懂了經文，理解了經文，由經文的內涵，啓發了我的信與解，是我自己安撫了我自己的心靈。這一點，很重要。信與解，是前提。由信而解，由解而信，由信而解而悟，都是通過自己完成的，是自己解救自己。對一個不信不解者而言，經文安撫不了他，也幫不上他的忙。

　　新財富：很多人學佛時可能遇不到高僧大德，如何以正確的方式取得精進？

　　覺真：學佛，不一定要遇高僧大德。即使遇上了，也要有緣才能親近善知識。學佛靠自己，精進也靠自己。能親近大善知識，固然是福報，是福德因緣，如果勝緣難遇，也不要緊。因爲，自己可以努力，讀萬卷書，行萬裏路，同樣也是學習和自我追求。

　　新財富：法師曾帶領信衆到印度朝聖，這樣的旅行對修佛有哪些幫助？

　　覺真：我有兩次去印度的經曆(應信衆要求，很可能第叁次又要去了)，這不是旅遊，不是去遊山玩水，而是追尋曆史、追尋佛陀的故鄉，從而獲得一種心靈的體驗，一種人生感悟。所以，兩次去印度，同行者中，有信仰佛教的人，也有不信仰佛教的人，但他們沿著佛陀的足迹，叩問曆史，親曆其境之後，都有許多內心的感悟，精神上的收獲，這是我未曾預想到的，也是沒有去過印度的人所難以體會到的。

　　新財富：學佛會否陷入一些誤區，如何避免誤區？

　　覺真：關于誤區，如果不學佛，既不親近善知識，又不能精進，那的確很容易走向誤區，或陷入許多自設的誤區的。

　　我感到，人的最大誤區，是認知的誤區。

　　人，只能看到他所看到的，卻看不到他所看不到的。凡存在，有看到的存在，還有我們看不到的存在。不能因爲我們沒有看到，就說，除了我們看到的存在之外，就一切都不存在了。這是人的認知的誤區。

　　你看到了美，是，這是美。然而，美也會遮掩了醜。可能美的另一面，美的背後，還有一些你所未見到的醜。

　　你看到了醜，是，這是醜。然而，醜也會遮掩了美。可能醜的另一面，醜的背後，還有一些你所未見到的美。

　　對人、對事，爲什麼要寬容？就因爲我們只看到“看到的那一部分”，看不到那“看不到的一部分”。舉個例子吧，足球運動，牽動無數球迷的心，而許多傑出的足球球員、萬人迷，卻常常情緒不穩，或被紅牌罰下，或退場後，酗酒、賭博，或生活放縱，道德敗壞。這是人所看到的，可是，他們馳騁球場，強烈拼殺，只求沖擊，其實腦部已嚴重受創，這種腦傷、內傷，使他們的判斷力、注意力、情感與理性的平衡力，都出現了問題，這是人所看不到的。你說，沒有了健康的大腦，他的行爲還能健康嗎？

　　第二個誤區是不識真，也不識假，真假莫辨。既然真假不辨，也就容易走向愚，走向迷了，那叫迷、悟不辨。以前，社會上有個詞，叫“打假”。“假”能打得了嗎？四川有一名酒，叫“郎酒”。假的多了，叫“真郎敵不過假郎”。爲什麼能夠造假？爲什麼造假越來越多？因爲我們不識假。正因爲不識假，才讓以假充真有了市場，有了出路，有了“甜頭”。假如人人能識假，假貨有誰買？有誰要？“假”能通行嗎？越是名貴的東西，就越多假。名人也一樣，許多名人的假貨，更因他的“名”，借假圖利，大行其道。不識，才是真正的悲劇。所以，無知，不可怕。不知道自己無知，把自己的無知，還當作了絕對真理，才真的可怕。

　　第叁個誤區，任性妄爲，我行我素，管它冬夏與春秋，這不是文明。文明是一種謙虛、一種品性，一種上進和提升。當然也是一種調整，一種規範，一種約束。“發乎情，止乎禮”，這禮，就是約束，就是規範，就是調整，就是文明。

　　人最寶貴的財富不是金錢，是自律。一個任性妄爲的人，一個不能自律的人，他的金錢縱然很多，但也很容易揮霍一空，一夜之間化爲烏有。一個人，能管住自己，管好自己，是最重要的個人素質，這才是真正的財富。說一個小例子，非典型肺炎在香港鬧得滿城風雨時，政府下令，要求自行隔離，逗留在家中不外出。你能做到嗎？只有具自律精神的人，才能做到。不外出，不是說你已是感染者，而是共同行動，關懷別人，不做“可能帶菌者”，這有利于控製與遏止疫症。有一顆爲別人著想之心，才會自律，必能自律，當然他不會任性妄爲，我行我素了。一個對別人不負責的人，也肯定是一個對自己不負責的人。對自己都不負責任，他還會對別人負責嗎？一個不接受他律的人，也一定是一個不能自律的人。不接受他律，正源于他不能自律。

　　你是老板、你是CEO、你是企業家，還必須懂得企業倫理和社會倫理。倫理，對人類社會的生活、工作，都具有最本質的意義。它是維系社會秩序、維系人與自然環境，維系一切人與人的關系的基礎。失去了這個基礎，人類還怎麼生活？怎麼生存？與倫理相對應的就是管理。倫理是內在的管理，管理是外在的倫理。倫理是一種道德的要求和自覺的行爲。管理是外在的規範和行政的措施。只有把倫理精神融入到管理之中，你的規範和行政措施，才不是硬性的，強製的，而是內化爲自我調整、自我約束、自我管理。如果，人人都有這種自覺，自我要求，對集體而言，這就是一種團隊精神，一種共同體的情感認同，一種自覺的行爲習慣，或叫文化習俗了。到了這個時候，管理就真正進入文化層次的文明軌道了。

　　一個人，在認知上，能夠識真、識假，知迷、知誤，在行爲上能夠自律，能夠維護企業的、社會的倫理，那麼，我想，他的誤區就必然會少，或者總能走出誤區的。

　　新財富：您對佛學的發展也作了很多思考，在您看來，佛教組織是否需要因應時世的變化而創新，完成佛教的現代化，續佛慧命？應當往哪些方向創新，同時又不脫離根本？在佛教發展史上，是否也遇到過與時俱進發展的情況？您如何看待“慈濟”在慈善領域的創新、中臺禅寺在建築上的創新？少林寺在經營上有一些做法，如商標授權、僧團巡演等，引起了一些爭議，您是否方便談談看法？

　　覺真：社會是發展的，時代不斷向前。佛家也講無常，無常就是發展變化，沒有永恒不變的東西。一部佛教史，實際上就是一部不斷發展變化的曆史。今天佛教的現代化，是事實，也是現實。《新財富》提到創新，但不能脫離根本，我認爲說得很對。佛教有個“叁法印”，即諸法無我、諸行無常、涅寂靜。佛陀住世時，還有“法四依”的教導：依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。這叁法印、法四依正是我們佛教的根本。

　　中國臺灣的“慈濟”在慈善關懷、赈災濟難、救苦助人方面，的確做出了舉世公認的成績。在慈善事業方面，內地佛教界，香港、澳門的佛教界也都做出了顯著的令人難忘的奉獻，各有許多寶貴經驗，希望互相學習，互相交流，共同提高。中臺禅寺在建築上的創新，是很有意義的。這方面，法鼓山、佛光山、臺北善導寺，也都有新的構思，新的建築風格，其實，早在上世紀20年代，上海四大名刹之一的法藏講寺(建于1918年)在建築設計上，就已融合了歐洲(古希臘、羅馬)的一些建築元素了。這種發展、變化，是很必然的。由唐而宋，由元而明清，本來就是代有更革的。今天有新的發展，新的面貌，是好事啊。佛教從山林走向城市，今天的都市佛教，就更有許多發展了。關于少林寺管理模式上的某些爭議，各界都很關心，我想，在實踐中所出現的一些問題，在實踐中總會得到改進、得到解決的。

　　不過，借此因緣，我想表示對《新財富》這一提問的感謝，特別是續佛慧命，這是佛教發展創新的主題和根本。

　　佛教從印度傳來，賴有中國文化這個母體，才能在中國生根、發芽、成長，並且開花結果。離開了中國古代文化，你將無法理解自漢以來的一切經論(經、律、論叁藏)的翻譯及其傳播，你也無法去閱讀、研究中國佛教史上曆代祖師的大量著作。中國佛教已經不是印度佛教，是經過中國文化的浸潤、吸納、融化、轉換而成了中國形態的佛教。如果不懂得老、孔、孟、莊，恐怕就很難懂得中國佛教的發展曆程及其中國特色的創造性發展了。中國佛教已經成爲中國傳統文化的一個不可分割的組成部分，換言之，儒、釋、道，已共同組成了中國傳統文化的DNA，是中國傳統文化的叁原色，叁者相融相依。不通儒，焉能通釋？這已是2000多年來的中國曆史所形成的，沒有傳統文化的涵養，的確，很難閱藏知津，也很難認知中國佛教的精髓了。

　　所以，我一再呼籲，佛教的創新和發展，不能丟失了傳統，不能丟失了中國曆史文化的承傳。

　　新財富：很多人認爲，基督教尤其是新教的信仰，是西方形成契約社會的重要基石，那麼，在信仰危機問題日益凸顯的中國，佛教的弘法(如利他主義、慈悲利他、舍己爲人等)對于社會的進步能起到怎樣的作用？

　　覺真：《新財富》由西方的基督教而聯想到中國的佛教，可見貴刊的視野非常開闊。

　　基督教信仰與西方社會發展的關系，在學術界都是有共識的。尤其對資本主義發展的影響，也是人們所共知的。而佛教在中國曆經2000多年的發展，如果沒有曆代主政者的護持、推動，那也是很難設想的。中國自古以來，就講儒家治國、道家治身、佛家治心，這是有曆史證明的。在今天，佛教成爲建設和諧社會的重要穩定因素，佛教的慈悲平等理念，正是人類實現和諧的思想基礎，和諧、和合、和平，正是人類所應該追尋的共同利益與普世價值。佛教的利他主義，慈悲利他，舍己爲人，這種生命關懷，關懷生命的道德情操，不是最具有普遍性、普適性、包容性和平等性嗎？

　　我曾經有一篇文章，專門論說佛教在今天的十大文化功能，即信仰功能、靈魂淨化功能、心理調節功能、祭祀功能、文化學術功能、藝術功能、旅遊功能、民族團結功能、國際交往功能、慈悲福利功能，這個十大功能，是與社會主義社會相適應的。但是我覺得，錢文忠教授在《佛教社會功能四題》一文中，歸納得更好：超小區的凝聚功能；超專業的教育功能；超事相的撫慰功能；超界別的攝護功能。錢教授還指出，這四個方面是不能彼此截然分開的，實際上是彼此包蘊相互依持的。錢教授所點出的四個“超”，我想，正是今天社會最需要的普適性、包容性的精神資糧了。

　　在香港有一次佛誕節的盛會上，我講了這麼一段話：最大的財富是健康，最大的健康是心安，最大的心安是自淨其意，能夠自淨其意，就是成佛了。心安，天下安。心平，天下平。心中有和諧，我們的世界才能和諧。這正是人間佛教的智慧之光。

《心的管理就是生命管理》全文閱讀結束。