..续本文上一页得利受益，往往也隐伏了障碍。世上没有白吃的午餐，得利就要思害，受益就要思损。你是船，你不应忘记水之恩，但你依然要借水之力，学会乘风破浪，踏着波浪向前。

　　人和人之间的关系，同样也有这种微妙性，你必须保护这种微妙性。恩仇相生，苦乐相连，实为一体，本无分别。恩仇相视，人自分别。所以佛家提倡中道，不落两边。佛家讲平常心，讲无分别心，这才是人生的最高智慧。

　　2、人要有一颗感恩之心。有了感恩心的人，才能有包容心，才能宽容别人，宽待别人。说感父母之恩，感师长之恩，这容易做到。再说感客户之恩，感员工之恩，感竞争对手之恩，感一切帮助过你的人之恩，这也应该不难。可是还有四种人，你能做到感他们的恩吗？

　　一是小人物，不起眼的，甚至在你身边还有点碍手碍脚的，你要感他们的恩。比如，送货者，派信者，打扫厕所者，垃圾清理者，扫马路者，拣垃圾者，甚至站在门口或十字路口向你指路的人。请感恩他们吧，他们都是做好事的人。

　　二是惹你生气的，互有怨气的，不怀好感者，也要感他们的恩。这是逆增上缘，有了他，让你懂得忍受、忍让、忍辱波罗蜜，他成就了你的忍耐心、忍耐力，你怎能不感恩呢？

　　三是增加负担者，或者成为弃之不去的沉重包袱者，也要感他们的恩。这是考验你承受力的人，是帮助你懂得责任，懂得要牺牲自己、关怀他人、成就他人的人。你怎能不感恩呢？

　　四是仇人、冤家。这更要感他们的恩了。为什么？很简单。我们有个词儿：内耗。它是什么意思，大家都清楚。有感恩之心的人，就不会内耗，只有内聚、内敛、内明。这是成就你的大智慧，能不感恩吗？

　　这四种人，生活中无处不在，只要你走在人生的路上，永远不会没有他们的。你能以感恩之心对待他们，你的心灵境界还是常人吗？是企业家中、事业家中的圣人了，是佛菩萨。

　　3、人，只要在生活中，在充满不确定性的现实中，总会遇到倒霉事，不顺心的事，甚至冤枉的事，意外的措手不及的事。你怎么办呢？是面不改色，处事若定，还是心乱如麻，六神无主呢？风雨如晦不可怕，道路泥泞不可怕，前有高山后有猛虎亦不可怕，可怕的是信心失落，人生意义的失落，人的道德底线的失落。人不能像人那样活着，才最可怕。人生会经受许多折磨。有来自对面的，有来自背后的，有来自仇者，怨者，也有来自亲人，来自你最信赖的人，还有来自素不相识、也素不相干的人。总之，说不清、道不明的折磨，的确不少。

　　请别害怕折磨。没有折磨，人不会走向理性；没有折磨，人不会走向成熟；当然，更不会走向成功。只有经过折磨，不拒绝折磨，能忍受折磨，人才学会了怎么活下去。所以，有一句古语：能耐天磨真铁汉，不遭人妒是庸才。你的心，像一块磁铁。当你心情愉快，对这个世界充满喜欢和善意，一切美好的东西就自然地被你所吸引。当你苦闷、忧郁，对这个世界充满失落和隔膜，那么，一切烦恼和厄运也就自然地被你吸引过来了。把你的心转变一下，你的磁力方向就转换了。

　　以上三点回应，我们能够都想明白了，这就是佛学中“心的学问”，叫“自净其意”，能自净其意，还不得到解脱吗？

　　新财富：依法师看，佛教的哪些经文可以用于解答管理学的问题，哪些经文可以用于信众安抚自己的心灵？

　　觉真：无须我推荐哪一部经文，因为佛家的任何一部经文，都是“治心”的。心的管理，就是生命管理。生命管理，就是管好自己的生命。一个人，能管好自己的生命，管好自己的“心”，这是一种责任自觉。有了这个“自觉”，什么问题不能自我解决？这就是任何一部佛经的主题，也就是说，任何一部佛经的主题，都可以说是人的自我管理。任何一种经文，都能用于信众安抚自己的心灵。

　　我还要重申一句：不是经文安抚我的心灵，而是我读懂了经文，理解了经文，由经文的内涵，启发了我的信与解，是我自己安抚了我自己的心灵。这一点，很重要。信与解，是前提。由信而解，由解而信，由信而解而悟，都是通过自己完成的，是自己解救自己。对一个不信不解者而言，经文安抚不了他，也帮不上他的忙。

　　新财富：很多人学佛时可能遇不到高僧大德，如何以正确的方式取得精进？

　　觉真：学佛，不一定要遇高僧大德。即使遇上了，也要有缘才能亲近善知识。学佛靠自己，精进也靠自己。能亲近大善知识，固然是福报，是福德因缘，如果胜缘难遇，也不要紧。因为，自己可以努力，读万卷书，行万里路，同样也是学习和自我追求。

　　新财富：法师曾带领信众到印度朝圣，这样的旅行对修佛有哪些帮助？

　　觉真：我有两次去印度的经历(应信众要求，很可能第三次又要去了)，这不是旅游，不是去游山玩水，而是追寻历史、追寻佛陀的故乡，从而获得一种心灵的体验，一种人生感悟。所以，两次去印度，同行者中，有信仰佛教的人，也有不信仰佛教的人，但他们沿着佛陀的足迹，叩问历史，亲历其境之后，都有许多内心的感悟，精神上的收获，这是我未曾预想到的，也是没有去过印度的人所难以体会到的。

　　新财富：学佛会否陷入一些误区，如何避免误区？

　　觉真：关于误区，如果不学佛，既不亲近善知识，又不能精进，那的确很容易走向误区，或陷入许多自设的误区的。

　　我感到，人的最大误区，是认知的误区。

　　人，只能看到他所看到的，却看不到他所看不到的。凡存在，有看到的存在，还有我们看不到的存在。不能因为我们没有看到，就说，除了我们看到的存在之外，就一切都不存在了。这是人的认知的误区。

　　你看到了美，是，这是美。然而，美也会遮掩了丑。可能美的另一面，美的背后，还有一些你所未见到的丑。

　　你看到了丑，是，这是丑。然而，丑也会遮掩了美。可能丑的另一面，丑的背后，还有一些你所未见到的美。

　　对人、对事，为什么要宽容？就因为我们只看到“看到的那一部分”，看不到那“看不到的一部分”。举个例子吧，足球运动，牵动无数球迷的心，而许多杰出的足球球员、万人迷，却常常情绪不稳，或被红牌罚下，或退场后，酗酒、赌博，或生活放纵，道德败坏。这是人所看到的，可是，他们驰骋球场，强烈拼杀，只求冲击，其实脑部已严重受创，这种脑伤、内伤，使他们的判断力、注意力、情感与理性的平衡力，都出现了问题，这是人所看不到的。你说，没有了健康的大脑，他的行为还能健康吗？

　　第二个误区是不识真，也不识假，真假莫辨。既然真假不辨，也就容易走向愚，走向迷了，那叫迷、悟不辨。以前，社会上有个词，叫“打假”。“假”能打得了吗？四川有一名酒，叫“郎酒”。假的多了，叫“真郎敌不过假郎”。为什么能够造假？为什么造假越来越多？因为我们不识假。正因为不识假，才让以假充真有了市场，有了出路，有了“甜头”。假如人人能识假，假货有谁买？有谁要？“假”能通行吗？越是名贵的东西，就越多假。名人也一样，许多名人的假货，更因他的“名”，借假图利，大行其道。不识，才是真正的悲剧。所以，无知，不可怕。不知道自己无知，把自己的无知，还当作了绝对真理，才真的可怕。

　　第三个误区，任性妄为，我行我素，管它冬夏与春秋，这不是文明。文明是一种谦虚、一种品性，一种上进和提升。当然也是一种调整，一种规范，一种约束。“发乎情，止乎礼”，这礼，就是约束，就是规范，就是调整，就是文明。

　　人最宝贵的财富不是金钱，是自律。一个任性妄为的人，一个不能自律的人，他的金钱纵然很多，但也很容易挥霍一空，一夜之间化为乌有。一个人，能管住自己，管好自己，是最重要的个人素质，这才是真正的财富。说一个小例子，非典型肺炎在香港闹得满城风雨时，政府下令，要求自行隔离，逗留在家中不外出。你能做到吗？只有具自律精神的人，才能做到。不外出，不是说你已是感染者，而是共同行动，关怀别人，不做“可能带菌者”，这有利于控制与遏止疫症。有一颗为别人着想之心，才会自律，必能自律，当然他不会任性妄为，我行我素了。一个对别人不负责的人，也肯定是一个对自己不负责的人。对自己都不负责任，他还会对别人负责吗？一个不接受他律的人，也一定是一个不能自律的人。不接受他律，正源于他不能自律。

　　你是老板、你是CEO、你是企业家，还必须懂得企业伦理和社会伦理。伦理，对人类社会的生活、工作，都具有最本质的意义。它是维系社会秩序、维系人与自然环境，维系一切人与人的关系的基础。失去了这个基础，人类还怎么生活？怎么生存？与伦理相对应的就是管理。伦理是内在的管理，管理是外在的伦理。伦理是一种道德的要求和自觉的行为。管理是外在的规范和行政的措施。只有把伦理精神融入到管理之中，你的规范和行政措施，才不是硬性的，强制的，而是内化为自我调整、自我约束、自我管理。如果，人人都有这种自觉，自我要求，对集体而言，这就是一种团队精神，一种共同体的情感认同，一种自觉的行为习惯，或叫文化习俗了。到了这个时候，管理就真正进入文化层次的文明轨道了。

　　一个人，在认知上，能够识真、识假，知迷、知误，在行为上能够自律，能够维护企业的、社会的伦理，那么，我想，他的误区就必然会少，或者总能走出误区的。

　　新财富：您对佛学的发展也作了很多思考，在您看来，佛教组织是否需要因应时世的变化而创新，完成佛教的现代化，续佛慧命？应当往哪些方向创新，同时又不脱离根本？在佛教发展史上，是否也遇到过与时俱进发展的情况？您如何看待“慈济”在慈善领域的创新、中台禅寺在建筑上的创新？少林寺在经营上有一些做法，如商标授权、僧团巡演等，引起了一些争议，您是否方便谈谈看法？

　　觉真：社会是发展的，时代不断向前。佛家也讲无常，无常就是发展变化，没有永恒不变的东西。一部佛教史，实际上就是一部不断发展变化的历史。今天佛教的现代化，是事实，也是现实。《新财富》提到创新，但不能脱离根本，我认为说得很对。佛教有个“三法印”，即诸法无我、诸行无常、涅寂静。佛陀住世时，还有“法四依”的教导：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。这三法印、法四依正是我们佛教的根本。

　　中国台湾的“慈济”在慈善关怀、赈灾济难、救苦助人方面，的确做出了举世公认的成绩。在慈善事业方面，内地佛教界，香港、澳门的佛教界也都做出了显着的令人难忘的奉献，各有许多宝贵经验，希望互相学习，互相交流，共同提高。中台禅寺在建筑上的创新，是很有意义的。这方面，法鼓山、佛光山、台北善导寺，也都有新的构思，新的建筑风格，其实，早在上世纪20年代，上海四大名刹之一的法藏讲寺(建于1918年)在建筑设计上，就已融合了欧洲(古希腊、罗马)的一些建筑元素了。这种发展、变化，是很必然的。由唐而宋，由元而明清，本来就是代有更革的。今天有新的发展，新的面貌，是好事啊。佛教从山林走向城市，今天的都市佛教，就更有许多发展了。关于少林寺管理模式上的某些争议，各界都很关心，我想，在实践中所出现的一些问题，在实践中总会得到改进、得到解决的。

　　不过，借此因缘，我想表示对《新财富》这一提问的感谢，特别是续佛慧命，这是佛教发展创新的主题和根本。

　　佛教从印度传来，赖有中国文化这个母体，才能在中国生根、发芽、成长，并且开花结果。离开了中国古代文化，你将无法理解自汉以来的一切经论(经、律、论三藏)的翻译及其传播，你也无法去阅读、研究中国佛教史上历代祖师的大量着作。中国佛教已经不是印度佛教，是经过中国文化的浸润、吸纳、融化、转换而成了中国形态的佛教。如果不懂得老、孔、孟、庄，恐怕就很难懂得中国佛教的发展历程及其中国特色的创造性发展了。中国佛教已经成为中国传统文化的一个不可分割的组成部分，换言之，儒、释、道，已共同组成了中国传统文化的DNA，是中国传统文化的三原色，三者相融相依。不通儒，焉能通释？这已是2000多年来的中国历史所形成的，没有传统文化的涵养，的确，很难阅藏知津，也很难认知中国佛教的精髓了。

　　所以，我一再呼吁，佛教的创新和发展，不能丢失了传统，不能丢失了中国历史文化的承传。

　　新财富：很多人认为，基督教尤其是新教的信仰，是西方形成契约社会的重要基石，那么，在信仰危机问题日益凸显的中国，佛教的弘法(如利他主义、慈悲利他、舍己为人等)对于社会的进步能起到怎样的作用？

　　觉真：《新财富》由西方的基督教而联想到中国的佛教，可见贵刊的视野非常开阔。

　　基督教信仰与西方社会发展的关系，在学术界都是有共识的。尤其对资本主义发展的影响，也是人们所共知的。而佛教在中国历经2000多年的发展，如果没有历代主政者的护持、推动，那也是很难设想的。中国自古以来，就讲儒家治国、道家治身、佛家治心，这是有历史证明的。在今天，佛教成为建设和谐社会的重要稳定因素，佛教的慈悲平等理念，正是人类实现和谐的思想基础，和谐、和合、和平，正是人类所应该追寻的共同利益与普世价值。佛教的利他主义，慈悲利他，舍己为人，这种生命关怀，关怀生命的道德情操，不是最具有普遍性、普适性、包容性和平等性吗？

　　我曾经有一篇文章，专门论说佛教在今天的十大文化功能，即信仰功能、灵魂净化功能、心理调节功能、祭祀功能、文化学术功能、艺术功能、旅游功能、民族团结功能、国际交往功能、慈悲福利功能，这个十大功能，是与社会主义社会相适应的。但是我觉得，钱文忠教授在《佛教社会功能四题》一文中，归纳得更好：超小区的凝聚功能；超专业的教育功能；超事相的抚慰功能；超界别的摄护功能。钱教授还指出，这四个方面是不能彼此截然分开的，实际上是彼此包蕴相互依持的。钱教授所点出的四个“超”，我想，正是今天社会最需要的普适性、包容性的精神资粮了。

　　在香港有一次佛诞节的盛会上，我讲了这么一段话：最大的财富是健康，最大的健康是心安，最大的心安是自净其意，能够自净其意，就是成佛了。心安，天下安。心平，天下平。心中有和谐，我们的世界才能和谐。这正是人间佛教的智慧之光。

《心的管理就是生命管理》全文阅读结束。