師父，我想對你說
香港佛教聯合會 覺真
近代佛教的改革家、近代佛教改革的開創者太虛大師(1889—1947)示寂六十周年，上海玉佛禅寺舉辦以“佛教與現代化”爲主題的大型學術研討會，出席盛會的有許多領導、教界領袖、學術界專家教授，還有海內外諸山長老、四衆同人，群賢畢至，盛況無前，意義重大，影響深遠。我以感恩的心，向與會諸位善長致以虔誠的祝願，向主辦道場和各位大德執事，表示衷心的感謝。
我接到邀請函後，報回的論文題，原爲《從太虛大師的“僧教育”思想，談到當代僧伽教育的幾點思考》。這一中心內容雖然未變，但標題，總覺太長，並不相宜。因爲無意間看到幾幅照片，我們的法師穿著中褂在大廳接見來訪賓客，這觸發了我的一些聯想，所以，我換爲現在這個標題：《師父，我想對你說》。師父，這是世俗中對出家人的尊稱，包括出家二衆，都可以通稱爲“師父”。我這篇論文題目中的“師父”，即取此義。不過，我也預先有一點申明，“我想對你說”的“你”，並不包括當今佛教界的前輩、大師、德高望重的教界領袖和諸山長老，在他們面前，我只是一位“學僧”，一個“小學生”，我是沒有資格說什麼的。我這裏僅僅是對剛出家不久，而又謙虛好學、渴望增聞廣知的年輕的師父們說的。尚祈多多諒宥。
太虛大師改革佛教的核心是育才，育才的對象是僧才。所以，他在中國佛教建設中首重建僧的思想，是很了不起的。
他在《僧教育之宗旨》一文中特別指出：“僧教育在造就能修學及能宣揚佛法的現代住持叁寶。”“須知僧是住持佛法的，故稱爲僧寶。其價值在有真實的修學，高尚的道德，無間斷的闡揚佛法。”“其在求學之時，必遵依經律，如法修行，以取得本分上的相應。出而應世，能弘法利生，改造社會，方可成爲最完全的僧格。”他的諄諄教誨，我想可以概括出七條來：
①僧的根本責任是住持佛法。
②僧教育的根本是造就現代住持叁寶。
③僧寶的價值在真修實學，道德高尚，闡揚佛法。
④求學僧才，必須遵依經律，如法修行，這是本分。
⑤一切言行舉止必須與本分相應。
⑥重視“出而應世”，只有“應世”，才能弘法利生。
⑦以上六條做到了，才是完整的僧格。
這七條；第①、②條，是僧教育的目的，目標。第③、④、⑤條，都是強調“僧”的本分。第⑥、⑦條，爲了應世，必須養成完整的僧格。
太虛大師的“僧教育”思想——目的是住持佛法、住持叁寶。核心是本分與應世。本分與應世的集中體現與落腳點，就是僧格。多麼明晰，又多麼深刻，這就是我們的一代祖師虛大師。
虛大師示寂後，六十年過去，中國佛教在黨和政府的關懷、支持以及教界領袖、諸山長老的共同努力下，僧教育確實有了長足發展，取得了巨大成績，但是同今天的實際，亦即“應世”的實際需要來對照，差距仍然很大很大。正如同我從發表在新聞媒體上所看到的那幾幅照片一樣，在香港，我也看到不少穿著中褂在大街上行走的出家人，我不能不懇切地發出聲來：師父，我想對你說。
我想對你說，師父，你穿中褂褲接見來訪者，穿中褂褲行街，穿中褂褲拍：照片，出鏡，都不相宜吧。服飾禮儀，是文化，是威儀，是形象，不但有社會影響，恐怕還有國際影響呢。我們出家人的衣，本是叁衣。但我們漢傳佛教現在日常穿的長衫，是便服。它的形製，應叫漢服，也可叫“唐裝”，是古代老百姓的服裝。當然，嚴格一點說，應該叫“明裝”。因爲滿人人關之後，建立了清王朝，明朝的服裝無法在社會上保存下來，卻在我們漢傳佛教的出家人身上保存下來了，這既有民族大義，也有曆史文化延續與保存的意義，所以，由明而清，而近代，它就成了我們漢傳佛教日常所穿的圓領僧服。中褂褲，屬于內衣，一般只能在寮房內穿，出了僧寮，就必須穿長衫了。然而，長衫，仍然是便服。在禮節性場合，應穿海青，這是莊嚴的僧袍，再搭衣。那叁衣，才是我們的僧衣。
我走進一間佛堂，正中懸挂一塊匾，上面四個大字自左向右橫排，但題署落款，卻放到了最左邊，豎排，加印。這就錯了。師父，我想對你說：自左向右橫排，是西式。我們的“大雄寶殿”四個大字，自右而左(上款在最右邊，下款在最左邊)，這四個大字不是橫排，這依然是豎排，是中式。我國古代，有提行的規定，即爲了顯示莊嚴、尊重，禮敬，必須提行。如“奉大和尚命”的告示牌，“奉”字，即爲一行。“大和尚命”就提行了。命什麼
後面，又提行了。所以，“大雄寶殿”四個字，依然是豎排，是一字一行。不是橫排。現在，匾書，題額，石刻，多有用西式，即橫排。但是落款，不是落在右邊，就是落在左邊，非中非西，亦中亦西，十分混亂，笑話百出。師父，我想對你說：中式就是中式，西式就是西式，各有體例，各有規範，不可混淆啊。
我走進一座佛教寺院，在山門口，一副對聯就貼得不對了，下聯貼在右側，上聯貼在左側。而且，有上下款的，也貼顛倒了。這有兩個原因。落款的貼錯了，是受了“西式”的影響，以爲應該由左而右橫排，所以，把上聯貼到了左邊，把下聯貼到了右邊。沒有落款的，幹脆不知道誰是上聯，誰是下聯，這是因爲不懂平仄。懂平仄的人，是不會把上下聯顛倒的(又豈但寺院，許多文化古迹、酒樓茶樓，也常把對聯貼得顛倒了)。師父，我想對你說，連同上面所說，文面、版面，殿堂樓閣，如同人一樣，都有顔面，不能倒置，面目全非啊。
我經常收到許多請柬，請柬華麗貴重，可是翻開一看，印有公曆(西曆)和農曆(又稱舊曆或夏曆)的差不多都把“公厝、農厝”印爲“公曆”、“晨曆”了。此曆，是曆史、經曆、曆曆在目之曆。記錄年月日的厝書、厝法、年厝、挂厝、臺厝，是這個“厝”。如果你用簡化字“曆”，那是可以通用的，沒有錯。既用繁體字，就必須保持中國語言文字的純潔性規範性了。師父，我想對你說，“一字人公門，九牛拖不出”，不能贻笑大方吧。
你是大和尚，是一寺之主，一方之教界領袖，你走上主席臺致詞，你說：“我們毫不自餒”，你把“餒”(ne¨讀爲“妥”(tuo)了。你說：“我們的水平參差不齊”，你把參(cen)差(ci)讀爲“參(chan)差(cha)不齊”了。讀字正音，不讀錯字、白字，是一個常識性的問題，這樣普通的常識，師父，我想對你說，你事先准備一下，不就可以嗎
最近這幾年，佛教刊物，越出越多，公開發行的，名爲內部發行而實爲公開流布的，用詞用語，訛錯多多，朱子家訓(黎明即起……)把作者印爲“朱熹”，尤其出現“和尚尼姑”一詞連用，甚至在省級、國家級刊物上也這麼用。師父，我想對你說：和尚尼姑，是不懂佛教的人，或世俗中俗人的用語。在教內，和尚是尊稱、敬稱。尼，應稱比丘尼、尼師、尼衆，或出家女衆。用詞用語，也是文化啊。
現在出家人，多應邀出席宴會。有領導、有各界人士、也有四衆同人，同坐一席。可是有出家人，手不拿碗，雙臂雙肘，撐在桌上，或者一肘撐桌、一肘空垂。師父，我想對你說，餐飲禮儀，不能小觑。除了吃西餐，用刀叉，凡吃中餐，吃素齋，怎可手不托碗
一手托碗，一手用筷，身體坐正，肘不伏桌，這是出家衆的基本禮儀啊!
在寮房裏睡覺，不會有人看，也不會有誰過問。可是，在大庭廣衆之間，人來人往，你仰面朝天，鼾聲如雷，就不相宜了，這臥姿也是有規範的，出家人右側臥、吉祥臥，是基本常識啊。師父，我想對你說，坐有坐相，站有站相，臥有臥相，我們有一條譏嫌戒吧。
生活中，虛大師所指出的“應世”之中，我們有多少失儀失態的地方，恕我不能盡述，報紙上，網絡上，對出家人的譏評與微詞，這裏也恕不征引，但已不能不引起我們的注意了。
世尊在他80歲滅度之時，最後留下的遺言是告訴他的弟子們：“依法爲住，以戒爲師。”作爲佛的弟子、佛的傳人，我想，應該牢記佛的遺囑。住，就是存在，就是生存，就是所思所想，一言一行，一舉一動。依法，就是依照佛法，依止于佛法，符合佛法，體現佛法。這就叫“依法爲住”。師是導師，是師長，是教導者，教化者。戒，是規矩，是佛門規範，佛門律儀，用今天的話來說，就是“標准化、規範化”。以戒爲引導，以戒爲師長，以戒爲指導自己生存、行爲舉止的唯一依據。這就叫“以戒爲師”。我再引用一段史料，據《五分律》卷一載：佛陀住世時，舍利弗問佛陀：“過去諸佛，何佛梵行不久住
何佛梵行久住
”世尊告訴他：“維衛那、屍棄佛、隨葉佛梵行不久住。拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛梵行久住。”這一曆史記載，說明什麼呢
原因在前叁佛不爲弟子廣說法，不結戒，不說波羅提木叉，梵行所以不能久住。後叁佛廣爲弟子說法，結戒，說波羅提木叉，所以梵行久住。這就很清楚了，離開了戒，離開了律儀，梵行不可久住。僧伽持戒，僧伽守戒，僧伽注重律儀，“內攝諸根，外孚衆信”，可見，它對佛法住世的重大意義了。戒律松弛，教運不振，這是中國佛教兩千多年發展史上屢證不爽的經驗總結。
出家人，總稱爲僧。佛法僧叁寶，所以又稱“僧寶”。出家求道，出家持戒，以不染塵勞愛欲，所以又得名“衆中尊”。因爲長住梵宇，護持道場，弘傳佛法，住持叁寶，所以也稱住持僧(不是指方丈，指某一執事)。無論哪一種稱呼，僧，都是極其尊貴的。由于持戒、守律，僧具“叁千威儀”、“八萬細行”，故“和尚”(原譯“烏閣”、“和阇”)這一外來語，譯爲中文即是“人天師表”。以“人天師表”的含義，來看我們稱呼爲“和尚”的僧人，你將作何感想。現任中國佛教協會副會長兼秘書長學誠法師曾在他的一篇文章中說：“更加開放的中國，需要更加開放的宗教，而更加開放的宗教，對中國宗教…
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