师父，我想对你说
香港佛教联合会 觉真
近代佛教的改革家、近代佛教改革的开创者太虚大师(1889—1947)示寂六十周年，上海玉佛禅寺举办以“佛教与现代化”为主题的大型学术研讨会，出席盛会的有许多领导、教界领袖、学术界专家教授，还有海内外诸山长老、四众同人，群贤毕至，盛况无前，意义重大，影响深远。我以感恩的心，向与会诸位善长致以虔诚的祝愿，向主办道场和各位大德执事，表示衷心的感谢。
我接到邀请函后，报回的论文题，原为《从太虚大师的“僧教育”思想，谈到当代僧伽教育的几点思考》。这一中心内容虽然未变，但标题，总觉太长，并不相宜。因为无意间看到几幅照片，我们的法师穿着中褂在大厅接见来访宾客，这触发了我的一些联想，所以，我换为现在这个标题：《师父，我想对你说》。师父，这是世俗中对出家人的尊称，包括出家二众，都可以通称为“师父”。我这篇论文题目中的“师父”，即取此义。不过，我也预先有一点申明，“我想对你说”的“你”，并不包括当今佛教界的前辈、大师、德高望重的教界领袖和诸山长老，在他们面前，我只是一位“学僧”，一个“小学生”，我是没有资格说什么的。我这里仅仅是对刚出家不久，而又谦虚好学、渴望增闻广知的年轻的师父们说的。尚祈多多谅宥。
太虚大师改革佛教的核心是育才，育才的对象是僧才。所以，他在中国佛教建设中首重建僧的思想，是很了不起的。
他在《僧教育之宗旨》一文中特别指出：“僧教育在造就能修学及能宣扬佛法的现代住持三宝。”“须知僧是住持佛法的，故称为僧宝。其价值在有真实的修学，高尚的道德，无间断的阐扬佛法。”“其在求学之时，必遵依经律，如法修行，以取得本分上的相应。出而应世，能弘法利生，改造社会，方可成为最完全的僧格。”他的谆谆教诲，我想可以概括出七条来：
①僧的根本责任是住持佛法。
②僧教育的根本是造就现代住持三宝。
③僧宝的价值在真修实学，道德高尚，阐扬佛法。
④求学僧才，必须遵依经律，如法修行，这是本分。
⑤一切言行举止必须与本分相应。
⑥重视“出而应世”，只有“应世”，才能弘法利生。
⑦以上六条做到了，才是完整的僧格。
这七条；第①、②条，是僧教育的目的，目标。第③、④、⑤条，都是强调“僧”的本分。第⑥、⑦条，为了应世，必须养成完整的僧格。
太虚大师的“僧教育”思想——目的是住持佛法、住持三宝。核心是本分与应世。本分与应世的集中体现与落脚点，就是僧格。多么明晰，又多么深刻，这就是我们的一代祖师虚大师。
虚大师示寂后，六十年过去，中国佛教在党和政府的关怀、支持以及教界领袖、诸山长老的共同努力下，僧教育确实有了长足发展，取得了巨大成绩，但是同今天的实际，亦即“应世”的实际需要来对照，差距仍然很大很大。正如同我从发表在新闻媒体上所看到的那几幅照片一样，在香港，我也看到不少穿着中褂在大街上行走的出家人，我不能不恳切地发出声来：师父，我想对你说。
我想对你说，师父，你穿中褂裤接见来访者，穿中褂裤行街，穿中褂裤拍：照片，出镜，都不相宜吧。服饰礼仪，是文化，是威仪，是形象，不但有社会影响，恐怕还有国际影响呢。我们出家人的衣，本是三衣。但我们汉传佛教现在日常穿的长衫，是便服。它的形制，应叫汉服，也可叫“唐装”，是古代老百姓的服装。当然，严格一点说，应该叫“明装”。因为满人人关之后，建立了清王朝，明朝的服装无法在社会上保存下来，却在我们汉传佛教的出家人身上保存下来了，这既有民族大义，也有历史文化延续与保存的意义，所以，由明而清，而近代，它就成了我们汉传佛教日常所穿的圆领僧服。中褂裤，属于内衣，一般只能在寮房内穿，出了僧寮，就必须穿长衫了。然而，长衫，仍然是便服。在礼节性场合，应穿海青，这是庄严的僧袍，再搭衣。那三衣，才是我们的僧衣。
我走进一间佛堂，正中悬挂一块匾，上面四个大字自左向右横排，但题署落款，却放到了最左边，竖排，加印。这就错了。师父，我想对你说：自左向右横排，是西式。我们的“大雄宝殿”四个大字，自右而左(上款在最右边，下款在最左边)，这四个大字不是横排，这依然是竖排，是中式。我国古代，有提行的规定，即为了显示庄严、尊重，礼敬，必须提行。如“奉大和尚命”的告示牌，“奉”字，即为一行。“大和尚命”就提行了。命什么
后面，又提行了。所以，“大雄宝殿”四个字，依然是竖排，是一字一行。不是横排。现在，匾书，题额，石刻，多有用西式，即横排。但是落款，不是落在右边，就是落在左边，非中非西，亦中亦西，十分混乱，笑话百出。师父，我想对你说：中式就是中式，西式就是西式，各有体例，各有规范，不可混淆啊。
我走进一座佛教寺院，在山门口，一副对联就贴得不对了，下联贴在右侧，上联贴在左侧。而且，有上下款的，也贴颠倒了。这有两个原因。落款的贴错了，是受了“西式”的影响，以为应该由左而右横排，所以，把上联贴到了左边，把下联贴到了右边。没有落款的，干脆不知道谁是上联，谁是下联，这是因为不懂平仄。懂平仄的人，是不会把上下联颠倒的(又岂但寺院，许多文化古迹、酒楼茶楼，也常把对联贴得颠倒了)。师父，我想对你说，连同上面所说，文面、版面，殿堂楼阁，如同人一样，都有颜面，不能倒置，面目全非啊。
我经常收到许多请柬，请柬华丽贵重，可是翻开一看，印有公历(西历)和农历(又称旧历或夏历)的差不多都把“公厝、农厝”印为“公历”、“晨历”了。此历，是历史、经历、历历在目之历。记录年月日的厝书、厝法、年厝、挂厝、台厝，是这个“厝”。如果你用简化字“历”，那是可以通用的，没有错。既用繁体字，就必须保持中国语言文字的纯洁性规范性了。师父，我想对你说，“一字人公门，九牛拖不出”，不能贻笑大方吧。
你是大和尚，是一寺之主，一方之教界领袖，你走上主席台致词，你说：“我们毫不自馁”，你把“馁”(ne¨读为“妥”(tuo)了。你说：“我们的水平参差不齐”，你把参(cen)差(ci)读为“参(chan)差(cha)不齐”了。读字正音，不读错字、白字，是一个常识性的问题，这样普通的常识，师父，我想对你说，你事先准备一下，不就可以吗
最近这几年，佛教刊物，越出越多，公开发行的，名为内部发行而实为公开流布的，用词用语，讹错多多，朱子家训(黎明即起……)把作者印为“朱熹”，尤其出现“和尚尼姑”一词连用，甚至在省级、国家级刊物上也这么用。师父，我想对你说：和尚尼姑，是不懂佛教的人，或世俗中俗人的用语。在教内，和尚是尊称、敬称。尼，应称比丘尼、尼师、尼众，或出家女众。用词用语，也是文化啊。
现在出家人，多应邀出席宴会。有领导、有各界人士、也有四众同人，同坐一席。可是有出家人，手不拿碗，双臂双肘，撑在桌上，或者一肘撑桌、一肘空垂。师父，我想对你说，餐饮礼仪，不能小觑。除了吃西餐，用刀叉，凡吃中餐，吃素斋，怎可手不托碗
一手托碗，一手用筷，身体坐正，肘不伏桌，这是出家众的基本礼仪啊!
在寮房里睡觉，不会有人看，也不会有谁过问。可是，在大庭广众之间，人来人往，你仰面朝天，鼾声如雷，就不相宜了，这卧姿也是有规范的，出家人右侧卧、吉祥卧，是基本常识啊。师父，我想对你说，坐有坐相，站有站相，卧有卧相，我们有一条讥嫌戒吧。
生活中，虚大师所指出的“应世”之中，我们有多少失仪失态的地方，恕我不能尽述，报纸上，网络上，对出家人的讥评与微词，这里也恕不征引，但已不能不引起我们的注意了。
世尊在他80岁灭度之时，最后留下的遗言是告诉他的弟子们：“依法为住，以戒为师。”作为佛的弟子、佛的传人，我想，应该牢记佛的遗嘱。住，就是存在，就是生存，就是所思所想，一言一行，一举一动。依法，就是依照佛法，依止于佛法，符合佛法，体现佛法。这就叫“依法为住”。师是导师，是师长，是教导者，教化者。戒，是规矩，是佛门规范，佛门律仪，用今天的话来说，就是“标准化、规范化”。以戒为引导，以戒为师长，以戒为指导自己生存、行为举止的唯一依据。这就叫“以戒为师”。我再引用一段史料，据《五分律》卷一载：佛陀住世时，舍利弗问佛陀：“过去诸佛，何佛梵行不久住
何佛梵行久住
”世尊告诉他：“维卫那、尸弃佛、随叶佛梵行不久住。拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛梵行久住。”这一历史记载，说明什么呢
原因在前三佛不为弟子广说法，不结戒，不说波罗提木叉，梵行所以不能久住。后三佛广为弟子说法，结戒，说波罗提木叉，所以梵行久住。这就很清楚了，离开了戒，离开了律仪，梵行不可久住。僧伽持戒，僧伽守戒，僧伽注重律仪，“内摄诸根，外孚众信”，可见，它对佛法住世的重大意义了。戒律松弛，教运不振，这是中国佛教两千多年发展史上屡证不爽的经验总结。
出家人，总称为僧。佛法僧三宝，所以又称“僧宝”。出家求道，出家持戒，以不染尘劳爱欲，所以又得名“众中尊”。因为长住梵宇，护持道场，弘传佛法，住持三宝，所以也称住持僧(不是指方丈，指某一执事)。无论哪一种称呼，僧，都是极其尊贵的。由于持戒、守律，僧具“三千威仪”、“八万细行”，故“和尚”(原译“乌阁”、“和阇”)这一外来语，译为中文即是“人天师表”。以“人天师表”的含义，来看我们称呼为“和尚”的僧人，你将作何感想。现任中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师曾在他的一篇文章中说：“更加开放的中国，需要更加开放的宗教，而更加开放的宗教，对中国宗教…
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