..续本文上一页界自身提出了更高的要求。”学诚法师指出的“更高要求”，也正是对佛教僧伽的一声警钟。学诚法师在同一篇文章中，还指出：“宗教是社会道德建设极为宝贵的资源，也是社会主义精神文明建设的一个强有力的推动因素。宗教不仅在现代世界得以生存和发展，而且积极参与并维系着现代社会的道德体系，这已是一个无可争辩的事实。”这是高屋建瓴之论，宗教的道德功能，精神文明建设功能，确实不容忽视，但是它的化世、导世功能，从佛教来说，仍然要靠佛教徒特别是住世僧宝自身的言教与身教，才能得到实践与体现。无怪乎，自古至今，一僧高德，万僧增荣；一僧失省，万僧受辱。今天进入信息时代，电子网络，无远弗届。众目所视，众手所指。《梵网经》中云：“若闻世人，以一恶言，谤佛音声，如三百矛刺心。”读了新闻传媒中那些指责佛门的报导，听了社会上口耳相传的对现代僧人仪容不整、举止放荡、不守清规的种种非议，你能无动于衷吗
你自己尚不尊重自己，如何让别人尊重你!佛陀当初制戒，本为避人讥嫌，保持僧团的清净、纯洁、庄严，所谓“能动千江水，不动沙门心。”可见，尊严，是人的根本，也是出家众的根本，就更是修道者的根本了。守戒，行持，不正是为了守护自己的尊严，守护自己的清誉吗
自上个世纪80年代以来，中国佛教有了长足发展。宗教信仰自由政策得到贯彻，《宗教事务条例》得到推行，正常的宗教活动和宗教团体的合法权益得到保障，国家对宗教事务的管理，也走上了法治化、规范化的轨道，涉及民族宗教因素的种种问题，都能得到即时、妥善、合理的处理。全国宗教形势是稳定有序、欣欣向荣、发展向上的。佛教名山古刹相继得到恢复、重建，各地又新建许多新的佛教道场，年轻僧人也越来越多，佛教信众也逐渐年轻化。宗教管理部门和各级佛教协会，确实做了大量艰苦细致的工作，对佛教界道风建设，寺院管理，僧伽教育，人才培养，确实给予了重视和关注。前全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士在谈到中国佛教的发展与未来时，曾一再呼吁：第一是人才，第二是人才，第三还是人才。可见，佛教人才，尤其出家众中的僧才，应是当前佛教界急需面对的当务之急了。
我们今天的研讨主题，佛教与现代化，正好与虚大师僧教育的思想相吻合，相一致。佛教，就是指守护佛教的精神，体现佛教的性格，知本分、尽本分、守本分。现代化，就是应世。这两者的交接、交集点，就是完全的僧恪。自幼即着重培养僧格，让僧教育从根本，从基础抓起，这正是我久久思索，试图提出商讨的几点浅见：
第一、我们缺少了沙弥教育
沙弥，梵文Sramanera的音译。男称沙弥，女称沙弥尼(Sramanerika)译为汉文，即“勤策男”或“勤策女”。指七岁以上，二十岁以下，已经削发，但仍未受具足戒(或未受十戒)的出家人，即俗称“小和尚”或“小师父”者。在受具足戒成为比丘或比丘尼之前的这段时间内，沙弥教育极为重要。这是一名合格出家人，合格比丘、比丘尼的养成教育。在这段时期，不仅要读书，要背诵朝暮五堂功课，要学会基本的唱念，以至法器、犍椎，都能纯熟运用。而且要学习佛门各种仪轨、祖传教制，行、住、坐、卧，一应行仪，都要如法如仪。沙弥阶段的传统教育，十分严格。师父的责任，十分重大。难怪玉琳国师曾说：“上无严师，故容邪谬之徒。”我国传统的《三字经》中也说：“教不严，师之惰。”有严师的严格的沙弥教育，才系统地学会：坐有坐相，吃有吃相，走路无声，禁语寡言，不苟言笑，严肃端庄，僧服整洁，勤于做事，刻苦耐劳，养成僧家习惯，去除世俗习气。经过这一磨炼，从无信仰，转化为有信仰，从无威仪，转化为有威仪，从无知识，转化为有知识，从无承传，转化为有承传，由内而外，僧相具足，这才去求受三坛大戒，成为一名合格的比丘(比丘尼)。可见，沙弥教育，是一个考验时期，是一个“科班”出身的出家人的一生的基础。我们今天缺少了这一教育过程，出家不到几天，就去受戒。基础不牢，僧仪顿失，起点过低，难成大器。
第二、我们缺少了传统文化的教育
传统文化教育，指中国的古代文化：孔孟之道，老庄学说，四书五经，诗问、书画，“都应有所涉猎。这不是复古，不是苛求，而是做一个现代出家人必须具备的文化基础。
佛教从印度传来，赖有中国文化这个母体，所以，才能在中国生根、发芽、成长，并且开花结果。离开了中国古代文化，你将无法理解自汉以来的一切经论(经律论三藏)的翻译及其传播，你也无法去阅读、研究中国佛教史上历代祖师的大量着作。中国佛教已经不是印度佛教，是经过中国文化的浸润、吸纳、融化、转换而成了中国形态的佛教。不懂得孔子、孟子、老子、庄子，恐怕就很难懂得中国佛教的发展历程及其中国特色的创造性发展了。
“自古高僧皆大儒”。从“弥天释道安”，与鸠摩罗什齐名的慧远，解空第一的僧肇，西行求法的法显，开创天台的智颉，令顽石点头的道生，到隋唐之际祖师辈出，有如一座座高峰，无须一一列举。即使晚清民初以来，虚谷、虚云、八指头陀敬安、印光、弘一、冶开、月霞、圆瑛、太虚、谛闲、应慈、宗仰、兴慈、倓虚、静权、来果、曼殊、常惺、芝峰，及至当代持松、巨赞、茗山、正果、苇舫、隆莲诸家，他们无不精通国学，能诗能文，有深厚古文底蕴。先不说西，且说“中”，“中”也不解，又如何融汇中西
先不说今，且说“古”，“古”也不知，又如何博通古今
如前所述：走进某些名刹梵宇，由于不懂平仄，上下联贴反了，令人啼笑皆非。各地寺院，都在出自己的小报、刊物，由于不懂西式(横排，自左而右)中式(竖排，自右而左)各有不同行款格式的要求，以致版面错乱，非中非西，亦中亦西，叫人哭笑不得。“南无”为什么读成“那摩”
“于戏”为什么读成“乌呼”，经中常见字“毛”，不知道古音应读“毫”，《金刚经》中，一问句“可思量不
”一答句“不也”。这两个“不”的读音不同，问句的“不”应读“否”。答句的“不”应读“弗”。这些读音的正音，师父，你是否都知
中国佛教已经成为中国传统文化的一个不可分割的组成部分，换言之，儒、释、道，已共同组成了中国传统文化的DNA，三者相融相依。不通儒、焉能通释
这已是两千多年来的中国历史所形成的，没有传统文化的涵养，的确，很难阅藏知津也很难认知中国佛教的精髓了。我们忽视了古文教育的这一环节，是失去了一项必要的工具性、常识性、阶梯性的基础了。不掌握工具，不具备常识，不登上阶梯，又怎能登堂人室——进入佛教的殿堂呢
师父，我想对你说：我们要不要想一想，为什么佛陀先前说：我的缘，在震旦
想一想，为什么佛教会在印度消亡，而恰恰又在中国能够生根、发芽、茁壮成长，历两千年而不衰
想一想，为什么“自古高僧皆大儒”，这里蕴含了一些什么道理
第三、我们缺少了对自身，亦即佛教精神核心的认知与体悟的教育
一部汉文大藏经，以《大正藏》为例，收佛教经律论3360部，13520卷，共100册，几乎穷毕生之力，也难尽读尽研。
中国佛教从汉魏两晋发展到隋唐之际，出现了天台、三论、净土、华严、禅宗、法相唯识、律宗、密宗，八宗竞荣的局面，这八宗人才辈出，异彩纷呈，这是中国佛教的发展和创造。不仅当时出现了智者大师、吉藏、道宣、玄奘、窥基、善导、慧能、法藏、一行、百丈怀海、马祖道一、永明延寿诸大师这些开创者、践行者，即使到了当代，太虚大师提出人生佛教，印顺导师接续弘扬人间佛教，他们都有许多新的发展，新的创造。你能把他们全部通读通解，全盘吸收吗
恐怕很难，似乎也没有必要。然而，我们各地的佛学院开得不少，课程设置，纷繁复杂，不一而足，唯独缺了一项：佛教精神核心的认知和体悟。其实八宗同源，一花五叶，他们原本互通互摄，共融共生。能够会通融摄，举一反三，靠的就是对佛教自身精神核心的认知和体悟。
请让我们从佛教的源头来看两故事吧：
一、释迦牟尼告别六年雪山苦行，来到菩提树下，禅定四十九天，获得无上正等正觉的证悟(他悟到了什么
是怎么悟的
怎么来的
)，再看，悟得阿耨多罗三藐三菩提之后，当时有一细节，他当即准备出三昧真火，顿时进入涅桨，不再住世。为此，他在树下徘徊三七日(或说七七日)，既感受了解脱三昧的妙乐，又为十方菩萨演说了大乘深教《华严经》，因为他觉得自己悟到的真理，证得的境界，是不可说，不可思议，很难给世俗人讲出来的。后来大地震动，诸天劝请，挽留佛陀住世，为众生说法。佛陀又说：“别说了，别说了，我的法门奇妙无比，不可思议啊!”这就是说，佛法是难以用一般的语言、思维去理解、去接受的。
二、佛陀说法45年，到了80岁，他的化身快要消失了，准备入灭。在最后一次法会上，佛陀对大众说：“你们好好看看我的紫金色之身，免得后悔。如果说我灭度了，那就不是我的弟子。说我没有灭度，也不是我的弟子。”很多弟子得闻此言，当即开悟。当然，一般人，还是无法理解。佛陀这是借灭度之际，再一次度化一些机缘成熟了的人，他以现涅槃相，藉此破掉涅粲相，以启示一些人。以前佛说“无常、苦、无我、不净”是为了破除世间的“常、乐、我、净”(这是一种颠倒见，亦即为了破除贪嗔痴)。如果以为一切皆无常，一切皆苦、一切皆无我、一切皆不净，以为一切皆空，人生没有前途，没有奔头了，这又是一种断见。所以，破涅桨，就是用“常、乐、我、净”，以体现解脱德，坚定大家向道、修道、证道，圆满成就的信念。
以上两个故事，可谓从佛教的源头提示我们，佛法不可说，“正法眼藏，涅槃妙心”，与文字无关，全在“心传”。这个“心传”，就是奥妙，就是秘密庄严，就是不可说，不可思议。当初迦叶一笑，已得心传。你去问他，传了什么
怎么传的
或者没传什么
传在哪里
若说传了，迦叶可能会说，实无可得。若说没传，迦叶可能会说，如来是真语者、实语者、如语者，岂有诳语!这里，路在何方
无他，就是一个字：“悟”。传是心传，当然，悟是心悟。无悟，不能了知佛法，无悟，不能会通八宗，无悟不能证得佛教的精神核心——最高的胜义谛。因此，僧教育的根本，要在“启迷得悟”上真下功夫，下真功夫。你失却了佛教的精神核心，你对你自身都不了解，任你《金刚经》、《妙法莲华经》，背得滚瓜烂熟，恐怕仍在门外。一个门外汉，怎么去弘传佛教义理，弘传佛教文化
一个门外汉，怎么能成为度化众生，传播法音、续佛慧命的佛弟子
一个佛门的门外汉，又怎样应世，怎样向社会、向国际宗教界，展示你中国佛教徒的风采
目前，中国出家二众有数十万之多。并不是削发剃须，穿上僧服，就叫出家人了。真出家或假出家，身出家或心不出家，从古至今，都是存在的。即使在佛教的发源地古印度，也早有这方面的研究了。据玄奘大师译《阿昆达摩藏显宗论》卷二十中记载，当时僧人即有五种：
一、无耻僧——破戒、毁戒，无修、无德，败坏佛门者。
二、痖羊僧——不懂佛教义理，不通佛法，不起弘法利生作用。
三、朋党僧——在僧团中拉帮结派，结党营私，排斥他人。
四、世俗僧——思想行为世俗化，有些符合佛法，有些并不符合佛法。
五、胜义僧——持戒，通佛教义理，言行举止完全符合佛法。这是真正续佛慧命，弘传正法，度化利生者。
我们的僧教育就是需要培养出胜义僧、大批的胜义僧来，这才是佛教人才，是住持僧，是僧宝，是众中尊。我们要转变世俗僧，提升世俗僧，帮助世俗僧走向胜义僧。对前三者(无耻僧、痖羊僧、朋党僧)要帮助、教育、让他们得到转变、提高、改正。实在转变不了，又不肯改正，劣品劣质，那就只能坚决摒弃，坚决拒绝，坚决清除，不能让“一粒老鼠屎坏了一锅粥”。这个简单的道理，是谁都明白的。
最后，一个建议
写到这里，我想提出一个建议来，供我们的教界领袖们作一参考：
僧教育的根本大计，是僧才培育与后继有人的大问题。不从沙弥教育抓起，恐怕也是不行的。
佛教有社会慈善福利功能，让我们来关怀一下当今的社会孤儿吧。未婚生子、超标生子、未成年少女生子、父母贫病无力抚养而成为孤儿，因父母离异或离家出走，或遭遗弃的社会孤儿为数不少。这些孤儿需要社会关怀、需要养育，需要读书求学，我们佛教如果经领导批准成立佛教孤儿院，佛教儿童养成所，那么，这些孤儿在佛门养大，自幼即蒙受三宝加持，法乳深恩，他们的福德因缘善根，自不伺于一般儿童。他们今后的出路，可由他们自己选择，有志出家披剃的，可以经历沙弥教育，童真人道，继续深造，然后受戒，成为自幼出家的二众。不想出家，无剃度之缘的，就帮助他们走向社会，再进入就业培训，走向各自的前程。这一建议和构想，原是海南省一位学养甚深的周逢君居士向我提出的。他是一位教育家，也是一位社会慈善家，我认为他的建议很好，移借过来作为我此文中的一个建议了，我不能掠人之美，愿借此写出，亦以纪念虚大师僧教育思想中重本分、具足应世之才、以达弘法利生之本怀弘愿也。
在纪念虚大师圆寂六十周年之际，我们重温虚大师改革中国佛教首重建僧的僧教育理念，是很有重大的现实意义的。对我们重视僧教育、把僧教育作为一项当务之急的基本建设来抓紧做好，既是对虚大师的缅怀与纪念，也是为续佛慧命、达致弘法利生之正道正行啊!
祖国昌盛，佛法昌隆，我愿今日佛教，更符合佛法。出家者众，也应该是求道者众，修道者众，得道者众。我衷心祈愿：以佛法住持佛刹，以佛法修持佛法，以佛法体现佛法，以佛法弘传佛法。祈愿中国佛教，走向世界，光明世界，和谐世界。
《师父，我想对你说》全文阅读结束。