..續本文上一頁界自身提出了更高的要求。”學誠法師指出的“更高要求”，也正是對佛教僧伽的一聲警鍾。學誠法師在同一篇文章中，還指出：“宗教是社會道德建設極爲寶貴的資源，也是社會主義精神文明建設的一個強有力的推動因素。宗教不僅在現代世界得以生存和發展，而且積極參與並維系著現代社會的道德體系，這已是一個無可爭辯的事實。”這是高屋建瓴之論，宗教的道德功能，精神文明建設功能，確實不容忽視，但是它的化世、導世功能，從佛教來說，仍然要靠佛教徒特別是住世僧寶自身的言教與身教，才能得到實踐與體現。無怪乎，自古至今，一僧高德，萬僧增榮；一僧失省，萬僧受辱。今天進入信息時代，電子網絡，無遠弗屆。衆目所視，衆手所指。《梵網經》中雲：“若聞世人，以一惡言，謗佛音聲，如叁百矛刺心。”讀了新聞傳媒中那些指責佛門的報導，聽了社會上口耳相傳的對現代僧人儀容不整、舉止放蕩、不守清規的種種非議，你能無動于衷嗎
你自己尚不尊重自己，如何讓別人尊重你!佛陀當初製戒，本爲避人譏嫌，保持僧團的清淨、純潔、莊嚴，所謂“能動千江水，不動沙門心。”可見，尊嚴，是人的根本，也是出家衆的根本，就更是修道者的根本了。守戒，行持，不正是爲了守護自己的尊嚴，守護自己的清譽嗎
自上個世紀80年代以來，中國佛教有了長足發展。宗教信仰自由政策得到貫徹，《宗教事務條例》得到推行，正常的宗教活動和宗教團體的合法權益得到保障，國家對宗教事務的管理，也走上了法治化、規範化的軌道，涉及民族宗教因素的種種問題，都能得到即時、妥善、合理的處理。全國宗教形勢是穩定有序、欣欣向榮、發展向上的。佛教名山古刹相繼得到恢複、重建，各地又新建許多新的佛教道場，年輕僧人也越來越多，佛教信衆也逐漸年輕化。宗教管理部門和各級佛教協會，確實做了大量艱苦細致的工作，對佛教界道風建設，寺院管理，僧伽教育，人才培養，確實給予了重視和關注。前全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初居士在談到中國佛教的發展與未來時，曾一再呼籲：第一是人才，第二是人才，第叁還是人才。可見，佛教人才，尤其出家衆中的僧才，應是當前佛教界急需面對的當務之急了。
我們今天的研討主題，佛教與現代化，正好與虛大師僧教育的思想相吻合，相一致。佛教，就是指守護佛教的精神，體現佛教的性格，知本分、盡本分、守本分。現代化，就是應世。這兩者的交接、交集點，就是完全的僧恪。自幼即著重培養僧格，讓僧教育從根本，從基礎抓起，這正是我久久思索，試圖提出商討的幾點淺見：
第一、我們缺少了沙彌教育
沙彌，梵文Sramanera的音譯。男稱沙彌，女稱沙彌尼(Sramanerika)譯爲漢文，即“勤策男”或“勤策女”。指七歲以上，二十歲以下，已經削發，但仍未受具足戒(或未受十戒)的出家人，即俗稱“小和尚”或“小師父”者。在受具足戒成爲比丘或比丘尼之前的這段時間內，沙彌教育極爲重要。這是一名合格出家人，合格比丘、比丘尼的養成教育。在這段時期，不僅要讀書，要背誦朝暮五堂功課，要學會基本的唱念，以至法器、犍椎，都能純熟運用。而且要學習佛門各種儀軌、祖傳教製，行、住、坐、臥，一應行儀，都要如法如儀。沙彌階段的傳統教育，十分嚴格。師父的責任，十分重大。難怪玉琳國師曾說：“上無嚴師，故容邪謬之徒。”我國傳統的《叁字經》中也說：“教不嚴，師之惰。”有嚴師的嚴格的沙彌教育，才系統地學會：坐有坐相，吃有吃相，走路無聲，禁語寡言，不苟言笑，嚴肅端莊，僧服整潔，勤于做事，刻苦耐勞，養成僧家習慣，去除世俗習氣。經過這一磨煉，從無信仰，轉化爲有信仰，從無威儀，轉化爲有威儀，從無知識，轉化爲有知識，從無承傳，轉化爲有承傳，由內而外，僧相具足，這才去求受叁壇大戒，成爲一名合格的比丘(比丘尼)。可見，沙彌教育，是一個考驗時期，是一個“科班”出身的出家人的一生的基礎。我們今天缺少了這一教育過程，出家不到幾天，就去受戒。基礎不牢，僧儀頓失，起點過低，難成大器。
第二、我們缺少了傳統文化的教育
傳統文化教育，指中國的古代文化：孔孟之道，老莊學說，四書五經，詩問、書畫，“都應有所涉獵。這不是複古，不是苛求，而是做一個現代出家人必須具備的文化基礎。
佛教從印度傳來，賴有中國文化這個母體，所以，才能在中國生根、發芽、成長，並且開花結果。離開了中國古代文化，你將無法理解自漢以來的一切經論(經律論叁藏)的翻譯及其傳播，你也無法去閱讀、研究中國佛教史上曆代祖師的大量著作。中國佛教已經不是印度佛教，是經過中國文化的浸潤、吸納、融化、轉換而成了中國形態的佛教。不懂得孔子、孟子、老子、莊子，恐怕就很難懂得中國佛教的發展曆程及其中國特色的創造性發展了。
“自古高僧皆大儒”。從“彌天釋道安”，與鸠摩羅什齊名的慧遠，解空第一的僧肇，西行求法的法顯，開創天臺的智颉，令頑石點頭的道生，到隋唐之際祖師輩出，有如一座座高峰，無須一一列舉。即使晚清民初以來，虛谷、虛雲、八指頭陀敬安、印光、弘一、冶開、月霞、圓瑛、太虛、谛閑、應慈、宗仰、興慈、倓虛、靜權、來果、曼殊、常惺、芝峰，及至當代持松、巨贊、茗山、正果、葦舫、隆蓮諸家，他們無不精通國學，能詩能文，有深厚古文底蘊。先不說西，且說“中”，“中”也不解，又如何融彙中西
先不說今，且說“古”，“古”也不知，又如何博通古今
如前所述：走進某些名刹梵宇，由于不懂平仄，上下聯貼反了，令人啼笑皆非。各地寺院，都在出自己的小報、刊物，由于不懂西式(橫排，自左而右)中式(豎排，自右而左)各有不同行款格式的要求，以致版面錯亂，非中非西，亦中亦西，叫人哭笑不得。“南無”爲什麼讀成“那摩”
“于戲”爲什麼讀成“烏呼”，經中常見字“毛”，不知道古音應讀“毫”，《金剛經》中，一問句“可思量不
”一答句“不也”。這兩個“不”的讀音不同，問句的“不”應讀“否”。答句的“不”應讀“弗”。這些讀音的正音，師父，你是否都知
中國佛教已經成爲中國傳統文化的一個不可分割的組成部分，換言之，儒、釋、道，已共同組成了中國傳統文化的DNA，叁者相融相依。不通儒、焉能通釋
這已是兩千多年來的中國曆史所形成的，沒有傳統文化的涵養，的確，很難閱藏知津也很難認知中國佛教的精髓了。我們忽視了古文教育的這一環節，是失去了一項必要的工具性、常識性、階梯性的基礎了。不掌握工具，不具備常識，不登上階梯，又怎能登堂人室——進入佛教的殿堂呢
師父，我想對你說：我們要不要想一想，爲什麼佛陀先前說：我的緣，在震旦
想一想，爲什麼佛教會在印度消亡，而恰恰又在中國能夠生根、發芽、茁壯成長，曆兩千年而不衰
想一想，爲什麼“自古高僧皆大儒”，這裏蘊含了一些什麼道理
第叁、我們缺少了對自身，亦即佛教精神核心的認知與體悟的教育
一部漢文大藏經，以《大正藏》爲例，收佛教經律論3360部，13520卷，共100冊，幾乎窮畢生之力，也難盡讀盡研。
中國佛教從漢魏兩晉發展到隋唐之際，出現了天臺、叁論、淨土、華嚴、禅宗、法相唯識、律宗、密宗，八宗競榮的局面，這八宗人才輩出，異彩紛呈，這是中國佛教的發展和創造。不僅當時出現了智者大師、吉藏、道宣、玄奘、窺基、善導、慧能、法藏、一行、百丈懷海、馬祖道一、永明延壽諸大師這些開創者、踐行者，即使到了當代，太虛大師提出人生佛教，印順導師接續弘揚人間佛教，他們都有許多新的發展，新的創造。你能把他們全部通讀通解，全盤吸收嗎
恐怕很難，似乎也沒有必要。然而，我們各地的佛學院開得不少，課程設置，紛繁複雜，不一而足，唯獨缺了一項：佛教精神核心的認知和體悟。其實八宗同源，一花五葉，他們原本互通互攝，共融共生。能夠會通融攝，舉一反叁，靠的就是對佛教自身精神核心的認知和體悟。
請讓我們從佛教的源頭來看兩故事吧：
一、釋迦牟尼告別六年雪山苦行，來到菩提樹下，禅定四十九天，獲得無上正等正覺的證悟(他悟到了什麼
是怎麼悟的
怎麼來的
)，再看，悟得阿耨多羅叁藐叁菩提之後，當時有一細節，他當即准備出叁昧真火，頓時進入涅槳，不再住世。爲此，他在樹下徘徊叁七日(或說七七日)，既感受了解脫叁昧的妙樂，又爲十方菩薩演說了大乘深教《華嚴經》，因爲他覺得自己悟到的真理，證得的境界，是不可說，不可思議，很難給世俗人講出來的。後來大地震動，諸天勸請，挽留佛陀住世，爲衆生說法。佛陀又說：“別說了，別說了，我的法門奇妙無比，不可思議啊!”這就是說，佛法是難以用一般的語言、思維去理解、去接受的。
二、佛陀說法45年，到了80歲，他的化身快要消失了，准備入滅。在最後一次法會上，佛陀對大衆說：“你們好好看看我的紫金色之身，免得後悔。如果說我滅度了，那就不是我的弟子。說我沒有滅度，也不是我的弟子。”很多弟子得聞此言，當即開悟。當然，一般人，還是無法理解。佛陀這是借滅度之際，再一次度化一些機緣成熟了的人，他以現涅槃相，藉此破掉涅粲相，以啓示一些人。以前佛說“無常、苦、無我、不淨”是爲了破除世間的“常、樂、我、淨”(這是一種顛倒見，亦即爲了破除貪嗔癡)。如果以爲一切皆無常，一切皆苦、一切皆無我、一切皆不淨，以爲一切皆空，人生沒有前途，沒有奔頭了，這又是一種斷見。所以，破涅槳，就是用“常、樂、我、淨”，以體現解脫德，堅定大家向道、修道、證道，圓滿成就的信念。
以上兩個故事，可謂從佛教的源頭提示我們，佛法不可說，“正法眼藏，涅槃妙心”，與文字無關，全在“心傳”。這個“心傳”，就是奧妙，就是秘密莊嚴，就是不可說，不可思議。當初迦葉一笑，已得心傳。你去問他，傳了什麼
怎麼傳的
或者沒傳什麼
傳在哪裏
若說傳了，迦葉可能會說，實無可得。若說沒傳，迦葉可能會說，如來是真語者、實語者、如語者，豈有诳語!這裏，路在何方
無他，就是一個字：“悟”。傳是心傳，當然，悟是心悟。無悟，不能了知佛法，無悟，不能會通八宗，無悟不能證得佛教的精神核心——最高的勝義谛。因此，僧教育的根本，要在“啓迷得悟”上真下功夫，下真功夫。你失卻了佛教的精神核心，你對你自身都不了解，任你《金剛經》、《妙法蓮華經》，背得滾瓜爛熟，恐怕仍在門外。一個門外漢，怎麼去弘傳佛教義理，弘傳佛教文化
一個門外漢，怎麼能成爲度化衆生，傳播法音、續佛慧命的佛弟子
一個佛門的門外漢，又怎樣應世，怎樣向社會、向國際宗教界，展示你中國佛教徒的風采
目前，中國出家二衆有數十萬之多。並不是削發剃須，穿上僧服，就叫出家人了。真出家或假出家，身出家或心不出家，從古至今，都是存在的。即使在佛教的發源地古印度，也早有這方面的研究了。據玄奘大師譯《阿昆達摩藏顯宗論》卷二十中記載，當時僧人即有五種：
一、無恥僧——破戒、毀戒，無修、無德，敗壞佛門者。
二、痖羊僧——不懂佛教義理，不通佛法，不起弘法利生作用。
叁、朋黨僧——在僧團中拉幫結派，結黨營私，排斥他人。
四、世俗僧——思想行爲世俗化，有些符合佛法，有些並不符合佛法。
五、勝義僧——持戒，通佛教義理，言行舉止完全符合佛法。這是真正續佛慧命，弘傳正法，度化利生者。
我們的僧教育就是需要培養出勝義僧、大批的勝義僧來，這才是佛教人才，是住持僧，是僧寶，是衆中尊。我們要轉變世俗僧，提升世俗僧，幫助世俗僧走向勝義僧。對前叁者(無恥僧、痖羊僧、朋黨僧)要幫助、教育、讓他們得到轉變、提高、改正。實在轉變不了，又不肯改正，劣品劣質，那就只能堅決摒棄，堅決拒絕，堅決清除，不能讓“一粒老鼠屎壞了一鍋粥”。這個簡單的道理，是誰都明白的。
最後，一個建議
寫到這裏，我想提出一個建議來，供我們的教界領袖們作一參考：
僧教育的根本大計，是僧才培育與後繼有人的大問題。不從沙彌教育抓起，恐怕也是不行的。
佛教有社會慈善福利功能，讓我們來關懷一下當今的社會孤兒吧。未婚生子、超標生子、未成年少女生子、父母貧病無力撫養而成爲孤兒，因父母離異或離家出走，或遭遺棄的社會孤兒爲數不少。這些孤兒需要社會關懷、需要養育，需要讀書求學，我們佛教如果經領導批准成立佛教孤兒院，佛教兒童養成所，那麼，這些孤兒在佛門養大，自幼即蒙受叁寶加持，法乳深恩，他們的福德因緣善根，自不伺于一般兒童。他們今後的出路，可由他們自己選擇，有志出家披剃的，可以經曆沙彌教育，童真人道，繼續深造，然後受戒，成爲自幼出家的二衆。不想出家，無剃度之緣的，就幫助他們走向社會，再進入就業培訓，走向各自的前程。這一建議和構想，原是海南省一位學養甚深的周逢君居士向我提出的。他是一位教育家，也是一位社會慈善家，我認爲他的建議很好，移借過來作爲我此文中的一個建議了，我不能掠人之美，願借此寫出，亦以紀念虛大師僧教育思想中重本分、具足應世之才、以達弘法利生之本懷弘願也。
在紀念虛大師圓寂六十周年之際，我們重溫虛大師改革中國佛教首重建僧的僧教育理念，是很有重大的現實意義的。對我們重視僧教育、把僧教育作爲一項當務之急的基本建設來抓緊做好，既是對虛大師的緬懷與紀念，也是爲續佛慧命、達致弘法利生之正道正行啊!
祖國昌盛，佛法昌隆，我願今日佛教，更符合佛法。出家者衆，也應該是求道者衆，修道者衆，得道者衆。我衷心祈願：以佛法住持佛刹，以佛法修持佛法，以佛法體現佛法，以佛法弘傳佛法。祈願中國佛教，走向世界，光明世界，和諧世界。
《師父，我想對你說》全文閱讀結束。