..續本文上一頁想非無想處、不淨觀、阿那般那念，向他人說，波夜提。
乃至我好持戒，向他人說，突吉羅。
若比丘實見諸天來至我所；龍、夜叉、浮荼鬼、毘舍遮鬼、羅剎鬼來至我所，向他人說，波夜提。
乃至實見土鬼來至我所，向他人說，突吉羅。
律曰：證果不一定會說法
十誦律卷第十一
佛在舍衛國，爾時，佛告諸比丘：我教化四衆疲極，令諸比丘當教誡比丘尼。爾時，諸比丘受佛教已，次第教誡比丘尼。上座比丘次第教誡竟，次至長老般特。
時阿難往語般特言：“汝知不，汝明日次應教誡比丘尼。”
般特語阿難言：“我鈍根不多聞，未有所知，我夏四月乃能誦得一拘摩羅偈“智者身口意不作一切惡。常系念現前舍離于諸欲，亦不受世間無益之苦行”，阿難，得過是次者
善。”
阿難再叁語般特言：“諸上座已教誡竟，今次到汝。”
般特比丘亦再叁報阿難言：“我鈍根不多聞，未有所知，夏四月乃能誦得拘摩羅一偈。得過次者善。”
阿難複言：“汝明日次教誡比丘尼。”即受阿難語。夜過已，中前著衣持缽，入舍衛城次第乞食，食後還自房舍，空地敷坐床已入室坐禅。
爾時諸比丘尼聞，今日般特比丘次教誡比丘尼，皆生輕心：“是不多聞誦讀經少，夏四月過誦得一拘摩羅偈“智者身口意不作一切惡，常系念現前舍離于諸欲，亦不受世間無
益之苦行”。我等所未聞法雲何得聞？我等所未知法雲何得知？所誦拘摩羅偈，我等先已誦。”
諸有比丘尼，先不入祇陀林聽法者，時皆共來。有五百比丘尼，出王園比丘尼精舍，往祇桓聽法。詣長老般特房前立，謦欬作聲扣戶言：“大德般特，出來！”長老般特即從
禅起出房，至獨坐床上，端身大坐，諸比丘尼頭面禮竟，皆在前坐。
時長老般特以柔軟語言：“諸姊妹！當知我鈍根少所讀誦，夏四月過誦得一偈“智者身口意，不作一切惡，常系念現前舍離于諸欲，亦不受世間無益之苦行”。雖然我當隨所
知說，汝等當一心行不放逸法。何以故？乃至諸佛，皆從一心不放逸行，得阿耨多羅叁藐叁菩提。所有助道善法，皆以不放逸爲本。”
作是語已，用神通力于座上沒，在于東方虛空之中，現四威儀行立坐臥。入火光叁昧身出光焰，青黃赤白種種色光。身下出火身上出水，身下出水身上出火，南西北方四維上
下亦複如是。種種現神力已還坐本處。
諸比丘尼見長老般特如是神力已，輕心滅盡，生信敬心故尊重淨心，折伏憍慢。即隨比丘尼所憙樂法所應解法，而爲演說。衆中有得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢
果。有種聲聞道因緣，有種辟支佛道因緣，有發阿耨多羅叁藐叁菩提因者。爾時衆中，得如是種種大利益。
經曰：一聚落內有500阿那含。
由本經這說明有無數人于佛前證初果，這些人于末法都會天上人間來回地繼續修行證果。別聽人瞎說此時不可能修證。
雜阿含經(854)
……世尊。彼等命終。當生何處？
佛告諸比丘，彼罽迦舍等，已斷五下分結得阿那含。于天上般涅槃，不複還生此世。
諸比丘白佛，世尊，複有過二百五十優婆塞命終。複有五百優婆塞于此那梨迦聚落命終。皆五下分結盡。得阿那含，于彼天上般涅槃，不複還生此世。
複有過二百五十優婆塞命終。皆叁結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。當受一生，究竟苦邊。此那梨迦聚落複有五百優婆塞于此那梨迦聚落命終。叁結盡，得須陀洹。不墮惡趣
法。決定正向叁菩提。七有天人往生，究竟苦邊。
佛告諸比丘，汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳。非是如來所樂答者。夫生者有死，何足爲奇。如來出世及不出世，法性常住。彼如來自知成等正覺，顯現演說，分別開
示。
所謂是事有故是事有，是事起故是事起。緣無明有行。乃至緣生有老、病、死、憂、悲、惱苦。如是苦陰集。無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅。如是
苦陰滅。今當爲汝說法鏡經，谛聽，善思。當爲汝說，何等爲法鏡經。謂聖弟子于佛不壞淨，于法、僧不壞淨，聖戒成就。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
經曰：初果優婆夷畜養男女服習五欲(妓女)
雜阿含經(964)
……婆蹉白佛，頗有一比丘于此法、律得盡有漏。無漏心解脫，乃至不受後有耶？
佛告婆蹉，不但若一、若二、若叁，乃至五百，有衆多比丘于此法、律盡諸有漏，乃至不受後有。
婆蹉白佛，且置比丘，有一比丘尼于此法、律盡諸有漏，乃至不受後有不？
佛告婆蹉，不但一、二、叁比丘尼，乃至五百，有衆多比丘尼于此法、律盡諸有漏，乃至不受後有。
婆蹉白佛，置比丘尼，有一優婆塞修諸梵行，于此法、律度狐疑不？
佛告婆蹉，不但一、二、叁，乃至五百優婆塞，乃有衆多優婆塞修諸梵行。于此法、律斷五下分結，得成阿那含，不複還生此。
婆蹉白佛，複置優婆塞，頗有一優婆夷于此法、律修持梵行，于此法、律度狐疑不？
佛告婆蹉，不但一、二、叁優婆夷，乃至五百，乃有衆多優婆夷于此法、律斷五下分結，于彼化生。得阿那含，不複還生此？
婆蹉白佛，置比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，頗有優婆塞受五欲，而于此法、律度狐疑不？
佛告婆蹉，不但一、二、叁，乃至五百，乃有衆多優婆塞居家妻子，香華嚴飾，畜養奴婢，于此法、律斷叁結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。
婆蹉白佛，複置優婆塞，頗有一優婆夷受習五欲，于此法、律得度狐疑不？
佛告婆蹉，不但一、二、叁，乃至五百，乃有衆多優婆夷在于居家，畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，于此法、律叁結盡，得須陀洹，不墮惡趣法。決定正向叁菩提，七有天
人往生，究竟苦邊(女人畜養男女，服習五欲，即妓女)。
婆蹉白佛言，瞿昙，若沙門瞿昙成等正覺，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，及優婆塞、優婆夷服習五欲。不得如是功德者，則不滿足。以沙門瞿昙成等正覺。比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修諸梵行。及優婆塞、優婆夷服習五欲。而成就爾所功德故，則爲滿足。瞿昙，今當說譬。
經曰：不梵行能得二果，故不應籌量他人道行
雜阿含經(990)鹿住優婆夷心生狐疑
如是我聞。一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿難晨朝著衣持缽，詣舍衛城。次第乞食，至鹿住優婆夷舍。鹿住優婆夷遙見尊者阿難，疾敷床座。白言，尊者阿難
令坐。
時，鹿住優婆夷稽首禮阿難足，退住一面。白尊者阿難，雲何言世尊知法，我父富蘭那先修梵行，離欲清淨，不著香花，遠諸凡鄙。叔父梨師達多不修梵行，然其知足。二俱
命終。而今世尊俱記二人同生一趣，同一受生。同于後世得斯陀含，生兜率天。一來世間，究竟苦邊。雲何，阿難。修梵行、不修梵行。同生一趣、同一受生、同其後世。
阿難答言。姊妹，汝今且停。汝不能知衆生世間根之差別，如來悉知衆生世間根之優劣。如是說已，從坐起去。
時，尊者阿難還精舍。舉衣缽，洗足已，往詣佛所。稽首佛足，退坐一面。以鹿住優婆夷所說廣白世尊。
佛告阿難，彼鹿住優婆夷雲何能知衆生世間根之優劣。阿難，如來悉知衆生世間根之優劣。
阿難，或有一犯戒。彼于心解脫、慧解脫不如實知。彼所起犯戒無余滅、無余沒、無余欲盡。或有一犯戒。于心解脫、慧解脫如實知。彼所起犯戒無余滅、無余沒、無余欲盡
。于彼籌量者言，此亦有如是法，彼亦有是法。此則應俱同生一趣、同一受生、同一後世。彼如是籌量者，得長夜非義饒益苦。
阿難，彼犯戒者，于心解脫、慧解脫不如實知。彼所起犯戒無余滅、無余沒、無余欲盡。當知此人是退，非勝進。我說彼人爲退分。
阿難，有犯戒。彼于心解脫、慧解脫如實知。彼于所起犯戒無余滅、無余沒、無余欲盡。當知是人勝進不退，我說彼人爲勝進分。自非如來，此二有間，誰能悉知。是故，阿
難，莫籌量人人而取，人善籌量人人而病。人籌量人人，自招其患。唯有如來能知人耳。
如二犯戒，二持戒亦如是。彼于心解脫、慧解脫不如實知。彼所起持戒無余滅。若掉動者，彼于心解脫、慧解脫不如實知，彼所起掉無余滅。彼若瞋恨者，彼于心解脫、慧解
脫不如實知，彼所起瞋恨無余滅。若苦貪者，彼于心解脫、慧解脫如實知。彼所起苦貪無余滅。穢汙清淨如上說，乃至如來能知人人。
阿難，鹿住優婆夷愚癡少智，而于如來一向說法心生狐疑。雲何，阿難，如來所說，豈有二耶。
阿難白佛，不也，世尊。
佛告阿難，善哉，善哉。如來說法若有二者，無有是處。阿難，若富蘭那持戒，梨師達多亦同持戒者。所生之趣，富蘭那所不能知。梨師達多爲生何趣，雲何受生，雲何後世
？若梨師達多所成就智，富蘭那亦成就此智者。
梨師達多亦不能知彼富蘭那當生何趣，雲何受生，後世雲何？阿難，彼富蘭那持戒勝；梨師達多智慧勝。彼俱命終，我說二人同生一趣，同一受生。後世亦同是斯陀含，生兜
率天。一來生此究竟苦邊，彼二有間。自非如來，誰能得知？是故，阿難，莫量人人。量人人者，自生損減。唯有如來能知人耳。
佛說此經已。尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
佛滅後(公元1500-2500)還能得阿那含
善見律卷第十八：(ac1500-2500)中得阿那含不難
何以佛不聽女人出家？爲敬法故。若度女人出家，正法只得五百歲住。由佛製比丘尼八敬，正法還得千年(bc500-ac500)。法師曰：千年已，佛法爲都盡也？答曰：不都盡。于
千年(ac500-ac1500)中得叁達智。複千年(ac1500-2500)中得愛盡羅漢，無叁達智。複千年(ac1500-2500)中得阿那含。複千年(ac2500-3500)中得斯陀含。複千年(ac3500-4500)中
得須陀洹學法。複得五千歲(ac4500-9500)，于五千歲得道。後五千年學而不得道。萬歲後經書文字滅盡，但現剃頭有袈裟法服而已。
證果的信心、真僞、退果
修行爲了解脫生死，小乘佛教稱爲證果，共有四果。中國禅宗稱爲明心見性，後期的祖師更立下叁關。佛在世時，已經有人懷疑佛所印證的二果不正確(雜阿含990經)。在佛
滅後對四果的印證更是議論紛紛，最開始有大天五事中的阿羅漢有無知，後來發展到阿羅漢退果，乃至阿羅漢可退至無果的說法。
如今更加難判斷修行人所證何果，例如增上慢人的未證以爲已證，以及已證果後退果。所以千萬別自以爲證果而告訴他人，因爲你可能是未證以爲已證，也可能證了退果，懷
疑你的人一旦發現你的煩惱再起時，他們將會恥笑你，甚至于把你趕出叁門外。所以要小心不要向人說你已證XX果，也要小心觀察證和退，以下是關于證果的問題：
1、真實證果隨意向他人說，犯波夜提。
2、觀因緣、觀五蘊、觀生滅、觀十八界等，皆可證初果至阿羅漢果。
3、一個修法讓他證阿羅漢，不等于你修完成了也是阿羅漢。
4、修行者貪求果位，自以爲修證--增上慢。
5、修觀後必須經過一番磨煉，才能確定煩惱是否斷除。
6、見道可以頓見，所以初果可以速證。入定、念佛、持咒非修慧故難見道，觀因緣是破我見最好的修法。
7、修道必須漸修，即貪嗔只能漸斷，所以應當經常修觀。
8、煩惱不可斷滅，以無生緣爲斷。只要失去正念正知，煩惱就有因緣再度生起。
9、定力退失，則正念也退失。正念退失，則煩惱得生緣。
10、每天早晚檢查定力是否退，退了趕快修回來。
11、平時多觀因果、因緣、生滅，世間的生滅、無常、苦、無我。
12、唯有過出世間的八正道生活，才能證阿羅漢。
13、世人以人爲師，以聖人爲依止，真修解脫道者並非如此。佛說：佛滅後，以戒爲師，依止四念處。
14、阿羅漢之前叁果，心勿與色會，不然禍生。四十二章經曰：佛告沙門。慎無信汝意。意終不可信。慎無與色會。與色會即禍生。得阿羅漢道。乃可信汝意。
15、不要道聽途說，對于退果若有疑問，請看《異部宗輪論》或《異部執論》。
16、要以心無煩惱爲自在，不要以開悟或證果而自滿。
17、要以煩惱減輕、智慧增長爲成果。別以你修完一個法門了，以此當成修行成果。
18、衆生各有因緣，菩薩行持更是難思議。有人表面上雖未修定慧，可能一入定就是四禅，一修觀就證果。所以，別認爲你有戒、有定、有慧、有修行，他人無。
19、有緣先開悟或證果，道行不一定比後來者更高。
20、除非你是阿羅漢，不然你還有我慢、貪、嗔、掉舉、怕死。
21、你所崇拜的老師絕對不是一切智者，別以爲你的老師有修證，就迷信他的一切，以他的話爲權威。
22、你想當聖人嗎？先請一切人調查與研究你的一切缺點。因爲聖人不怕調查，還是先讓人證明我無缺點吧！
23、金剛經說證果者不會說：有我得初果，乃至阿羅漢果。
24、不論老少、智愚都能證得四果。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盤陀伽。年齡極老的如一百二十歲的如須跋陀羅，年輕的如七歲沙彌均頭。
25、證果的快慢是個人因緣成熟，是極不一致的。阿難從佛身邊極久，還沒有證羅漢；而舍利弗、憍陳如等，不過幾天就成了羅漢。
26、不是證得須陀洹以後，今生努力進修即能得阿羅漢，好多是此生證得初果或二果、叁果後，就停頓不前了。
～全文完～
《定慧之路(致光法師)》全文閱讀結束。