..续本文上一页想非无想处、不净观、阿那般那念，向他人说，波夜提。
乃至我好持戒，向他人说，突吉罗。
若比丘实见诸天来至我所；龙、夜叉、浮荼鬼、毘舍遮鬼、罗剎鬼来至我所，向他人说，波夜提。
乃至实见土鬼来至我所，向他人说，突吉罗。
律曰：证果不一定会说法
十诵律卷第十一
佛在舍卫国，尔时，佛告诸比丘：我教化四众疲极，令诸比丘当教诫比丘尼。尔时，诸比丘受佛教已，次第教诫比丘尼。上座比丘次第教诫竟，次至长老般特。
时阿难往语般特言：“汝知不，汝明日次应教诫比丘尼。”
般特语阿难言：“我钝根不多闻，未有所知，我夏四月乃能诵得一拘摩罗偈“智者身口意不作一切恶。常系念现前舍离于诸欲，亦不受世间无益之苦行”，阿难，得过是次者
善。”
阿难再三语般特言：“诸上座已教诫竟，今次到汝。”
般特比丘亦再三报阿难言：“我钝根不多闻，未有所知，夏四月乃能诵得拘摩罗一偈。得过次者善。”
阿难复言：“汝明日次教诫比丘尼。”即受阿难语。夜过已，中前着衣持钵，入舍卫城次第乞食，食后还自房舍，空地敷坐床已入室坐禅。
尔时诸比丘尼闻，今日般特比丘次教诫比丘尼，皆生轻心：“是不多闻诵读经少，夏四月过诵得一拘摩罗偈“智者身口意不作一切恶，常系念现前舍离于诸欲，亦不受世间无
益之苦行”。我等所未闻法云何得闻？我等所未知法云何得知？所诵拘摩罗偈，我等先已诵。”
诸有比丘尼，先不入祇陀林听法者，时皆共来。有五百比丘尼，出王园比丘尼精舍，往祇桓听法。诣长老般特房前立，謦欬作声扣户言：“大德般特，出来！”长老般特即从
禅起出房，至独坐床上，端身大坐，诸比丘尼头面礼竟，皆在前坐。
时长老般特以柔软语言：“诸姊妹！当知我钝根少所读诵，夏四月过诵得一偈“智者身口意，不作一切恶，常系念现前舍离于诸欲，亦不受世间无益之苦行”。虽然我当随所
知说，汝等当一心行不放逸法。何以故？乃至诸佛，皆从一心不放逸行，得阿耨多罗三藐三菩提。所有助道善法，皆以不放逸为本。”
作是语已，用神通力于座上没，在于东方虚空之中，现四威仪行立坐卧。入火光三昧身出光焰，青黄赤白种种色光。身下出火身上出水，身下出水身上出火，南西北方四维上
下亦复如是。种种现神力已还坐本处。
诸比丘尼见长老般特如是神力已，轻心灭尽，生信敬心故尊重净心，折伏憍慢。即随比丘尼所憙乐法所应解法，而为演说。众中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉
果。有种声闻道因缘，有种辟支佛道因缘，有发阿耨多罗三藐三菩提因者。尔时众中，得如是种种大利益。
经曰：一聚落内有500阿那含。
由本经这说明有无数人于佛前证初果，这些人于末法都会天上人间来回地继续修行证果。别听人瞎说此时不可能修证。
杂阿含经(854)
……世尊。彼等命终。当生何处？
佛告诸比丘，彼罽迦舍等，已断五下分结得阿那含。于天上般涅槃，不复还生此世。
诸比丘白佛，世尊，复有过二百五十优婆塞命终。复有五百优婆塞于此那梨迦聚落命终。皆五下分结尽。得阿那含，于彼天上般涅槃，不复还生此世。
复有过二百五十优婆塞命终。皆三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。当受一生，究竟苦边。此那梨迦聚落复有五百优婆塞于此那梨迦聚落命终。三结尽，得须陀洹。不堕恶趣
法。决定正向三菩提。七有天人往生，究竟苦边。
佛告诸比丘，汝等随彼命终、彼命终而问者，徒劳耳。非是如来所乐答者。夫生者有死，何足为奇。如来出世及不出世，法性常住。彼如来自知成等正觉，显现演说，分别开
示。
所谓是事有故是事有，是事起故是事起。缘无明有行。乃至缘生有老、病、死、忧、悲、恼苦。如是苦阴集。无明灭则行灭，乃至生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭。如是
苦阴灭。今当为汝说法镜经，谛听，善思。当为汝说，何等为法镜经。谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
经曰：初果优婆夷畜养男女服习五欲(妓女)
杂阿含经(964)
……婆蹉白佛，颇有一比丘于此法、律得尽有漏。无漏心解脱，乃至不受后有耶？
佛告婆蹉，不但若一、若二、若三，乃至五百，有众多比丘于此法、律尽诸有漏，乃至不受后有。
婆蹉白佛，且置比丘，有一比丘尼于此法、律尽诸有漏，乃至不受后有不？
佛告婆蹉，不但一、二、三比丘尼，乃至五百，有众多比丘尼于此法、律尽诸有漏，乃至不受后有。
婆蹉白佛，置比丘尼，有一优婆塞修诸梵行，于此法、律度狐疑不？
佛告婆蹉，不但一、二、三，乃至五百优婆塞，乃有众多优婆塞修诸梵行。于此法、律断五下分结，得成阿那含，不复还生此。
婆蹉白佛，复置优婆塞，颇有一优婆夷于此法、律修持梵行，于此法、律度狐疑不？
佛告婆蹉，不但一、二、三优婆夷，乃至五百，乃有众多优婆夷于此法、律断五下分结，于彼化生。得阿那含，不复还生此？
婆蹉白佛，置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，颇有优婆塞受五欲，而于此法、律度狐疑不？
佛告婆蹉，不但一、二、三，乃至五百，乃有众多优婆塞居家妻子，香华严饰，畜养奴婢，于此法、律断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一往一来，究竟苦边。
婆蹉白佛，复置优婆塞，颇有一优婆夷受习五欲，于此法、律得度狐疑不？
佛告婆蹉，不但一、二、三，乃至五百，乃有众多优婆夷在于居家，畜养男女，服习五欲，华香严饰，于此法、律三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法。决定正向三菩提，七有天
人往生，究竟苦边(女人畜养男女，服习五欲，即妓女)。
婆蹉白佛言，瞿昙，若沙门瞿昙成等正觉，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，及优婆塞、优婆夷服习五欲。不得如是功德者，则不满足。以沙门瞿昙成等正觉。比
丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修诸梵行。及优婆塞、优婆夷服习五欲。而成就尔所功德故，则为满足。瞿昙，今当说譬。
经曰：不梵行能得二果，故不应筹量他人道行
杂阿含经(990)鹿住优婆夷心生狐疑
如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿难晨朝着衣持钵，诣舍卫城。次第乞食，至鹿住优婆夷舍。鹿住优婆夷遥见尊者阿难，疾敷床座。白言，尊者阿难
令坐。
时，鹿住优婆夷稽首礼阿难足，退住一面。白尊者阿难，云何言世尊知法，我父富兰那先修梵行，离欲清净，不着香花，远诸凡鄙。叔父梨师达多不修梵行，然其知足。二俱
命终。而今世尊俱记二人同生一趣，同一受生。同于后世得斯陀含，生兜率天。一来世间，究竟苦边。云何，阿难。修梵行、不修梵行。同生一趣、同一受生、同其后世。
阿难答言。姊妹，汝今且停。汝不能知众生世间根之差别，如来悉知众生世间根之优劣。如是说已，从坐起去。
时，尊者阿难还精舍。举衣钵，洗足已，往诣佛所。稽首佛足，退坐一面。以鹿住优婆夷所说广白世尊。
佛告阿难，彼鹿住优婆夷云何能知众生世间根之优劣。阿难，如来悉知众生世间根之优劣。
阿难，或有一犯戒。彼于心解脱、慧解脱不如实知。彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。或有一犯戒。于心解脱、慧解脱如实知。彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽
。于彼筹量者言，此亦有如是法，彼亦有是法。此则应俱同生一趣、同一受生、同一后世。彼如是筹量者，得长夜非义饶益苦。
阿难，彼犯戒者，于心解脱、慧解脱不如实知。彼所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。当知此人是退，非胜进。我说彼人为退分。
阿难，有犯戒。彼于心解脱、慧解脱如实知。彼于所起犯戒无余灭、无余没、无余欲尽。当知是人胜进不退，我说彼人为胜进分。自非如来，此二有间，谁能悉知。是故，阿
难，莫筹量人人而取，人善筹量人人而病。人筹量人人，自招其患。唯有如来能知人耳。
如二犯戒，二持戒亦如是。彼于心解脱、慧解脱不如实知。彼所起持戒无余灭。若掉动者，彼于心解脱、慧解脱不如实知，彼所起掉无余灭。彼若瞋恨者，彼于心解脱、慧解
脱不如实知，彼所起瞋恨无余灭。若苦贪者，彼于心解脱、慧解脱如实知。彼所起苦贪无余灭。秽污清净如上说，乃至如来能知人人。
阿难，鹿住优婆夷愚痴少智，而于如来一向说法心生狐疑。云何，阿难，如来所说，岂有二耶。
阿难白佛，不也，世尊。
佛告阿难，善哉，善哉。如来说法若有二者，无有是处。阿难，若富兰那持戒，梨师达多亦同持戒者。所生之趣，富兰那所不能知。梨师达多为生何趣，云何受生，云何后世
？若梨师达多所成就智，富兰那亦成就此智者。
梨师达多亦不能知彼富兰那当生何趣，云何受生，后世云何？阿难，彼富兰那持戒胜；梨师达多智慧胜。彼俱命终，我说二人同生一趣，同一受生。后世亦同是斯陀含，生兜
率天。一来生此究竟苦边，彼二有间。自非如来，谁能得知？是故，阿难，莫量人人。量人人者，自生损减。唯有如来能知人耳。
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
佛灭后(公元1500-2500)还能得阿那含
善见律卷第十八：(ac1500-2500)中得阿那含不难
何以佛不听女人出家？为敬法故。若度女人出家，正法只得五百岁住。由佛制比丘尼八敬，正法还得千年(bc500-ac500)。法师曰：千年已，佛法为都尽也？答曰：不都尽。于
千年(ac500-ac1500)中得三达智。复千年(ac1500-2500)中得爱尽罗汉，无三达智。复千年(ac1500-2500)中得阿那含。复千年(ac2500-3500)中得斯陀含。复千年(ac3500-4500)中
得须陀洹学法。复得五千岁(ac4500-9500)，于五千岁得道。后五千年学而不得道。万岁后经书文字灭尽，但现剃头有袈裟法服而已。
证果的信心、真伪、退果
修行为了解脱生死，小乘佛教称为证果，共有四果。中国禅宗称为明心见性，后期的祖师更立下三关。佛在世时，已经有人怀疑佛所印证的二果不正确(杂阿含990经)。在佛
灭后对四果的印证更是议论纷纷，最开始有大天五事中的阿罗汉有无知，后来发展到阿罗汉退果，乃至阿罗汉可退至无果的说法。
如今更加难判断修行人所证何果，例如增上慢人的未证以为已证，以及已证果后退果。所以千万别自以为证果而告诉他人，因为你可能是未证以为已证，也可能证了退果，怀
疑你的人一旦发现你的烦恼再起时，他们将会耻笑你，甚至于把你赶出三门外。所以要小心不要向人说你已证XX果，也要小心观察证和退，以下是关于证果的问题：
1、真实证果随意向他人说，犯波夜提。
2、观因缘、观五蕴、观生灭、观十八界等，皆可证初果至阿罗汉果。
3、一个修法让他证阿罗汉，不等于你修完成了也是阿罗汉。
4、修行者贪求果位，自以为修证--增上慢。
5、修观后必须经过一番磨炼，才能确定烦恼是否断除。
6、见道可以顿见，所以初果可以速证。入定、念佛、持咒非修慧故难见道，观因缘是破我见最好的修法。
7、修道必须渐修，即贪嗔只能渐断，所以应当经常修观。
8、烦恼不可断灭，以无生缘为断。只要失去正念正知，烦恼就有因缘再度生起。
9、定力退失，则正念也退失。正念退失，则烦恼得生缘。
10、每天早晚检查定力是否退，退了赶快修回来。
11、平时多观因果、因缘、生灭，世间的生灭、无常、苦、无我。
12、唯有过出世间的八正道生活，才能证阿罗汉。
13、世人以人为师，以圣人为依止，真修解脱道者并非如此。佛说：佛灭后，以戒为师，依止四念处。
14、阿罗汉之前三果，心勿与色会，不然祸生。四十二章经曰：佛告沙门。慎无信汝意。意终不可信。慎无与色会。与色会即祸生。得阿罗汉道。乃可信汝意。
15、不要道听途说，对于退果若有疑问，请看《异部宗轮论》或《异部执论》。
16、要以心无烦恼为自在，不要以开悟或证果而自满。
17、要以烦恼减轻、智慧增长为成果。别以你修完一个法门了，以此当成修行成果。
18、众生各有因缘，菩萨行持更是难思议。有人表面上虽未修定慧，可能一入定就是四禅，一修观就证果。所以，别认为你有戒、有定、有慧、有修行，他人无。
19、有缘先开悟或证果，道行不一定比后来者更高。
20、除非你是阿罗汉，不然你还有我慢、贪、嗔、掉举、怕死。
21、你所崇拜的老师绝对不是一切智者，别以为你的老师有修证，就迷信他的一切，以他的话为权威。
22、你想当圣人吗？先请一切人调查与研究你的一切缺点。因为圣人不怕调查，还是先让人证明我无缺点吧！
23、金刚经说证果者不会说：有我得初果，乃至阿罗汉果。
24、不论老少、智愚都能证得四果。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盘陀伽。年龄极老的如一百二十岁的如须跋陀罗，年轻的如七岁沙弥均头。
25、证果的快慢是个人因缘成熟，是极不一致的。阿难从佛身边极久，还没有证罗汉；而舍利弗、憍陈如等，不过几天就成了罗汉。
26、不是证得须陀洹以后，今生努力进修即能得阿罗汉，好多是此生证得初果或二果、三果后，就停顿不前了。
～全文完～
《定慧之路(致光法师)》全文阅读结束。