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定慧之路(致光法師)▪P3

  ..續本文上一頁修完四禅之前,我教你們經行是以修定爲主。經行的方法就是來回地走,限定在十五步到二十步之間,不可以兜圈子,只能來回走直線。在這來回走的過程中,如何保持正念

  呢?首先,要在身體的動作上保持正念,身體以外的動作,你去注意的話,就是錯的。就是說,你的腳在走的時候,身體的動作心裏要明明了了。

  

  如果你走慢一點的話,你可以觀察腳在“上…下…接觸,上…下…接觸”。如果你走快一點的話,你可以觀察兩腳“左…右…左…右…”地向前走。要這樣觀察,左腳動的時

  候,心中要知道是左,右腳動的時候,心中要知道是右。此時除了左右腳的動作這件事以外,觀察其它的事情都是錯的,全部心念都要專注在腳的動作上。當你走到盡頭的時候,

  你要停下來,你要知道“停”。不但要清楚知道動作,心還要專注地念,做什麼動作就念什麼,如坐時念“坐…坐…坐…”,走時念“左…右…左…右…”,站時念“站…站…站

  ”,轉時念“轉…轉…轉”,你要一面清楚地知道腳動作,一面在心中念著動作。

  

  爲什麼要念?是爲了加強你的心念專注在腳的動作上,不要做第二件事情。如果你突然間注意有燈,那麼就是說你的心念已經離開了腳。這時候,你快一點警告自己,要念“

  知道…知道…”。這“知道”就是提醒自己:我的心現在跑到眼睛這裏來了,快點回來觀察我的腳。這樣就是修定。雖然你在動中,心專注在身體的動作上,這是在動中産生定力

  的方法。

  

  經行時的心念要從粗變細

  

  在走的過程中,心念有粗有細,我們要設法達到細心。當心很粗的時候,你什麼感覺都沒有。當心念比較細的時候,你就能感覺到腳的肌肉在摩擦。甚至那肌肉摩擦的聲音你

  都能感覺到,乃至骨骼裏面的響聲。如果你走到這樣微細的時候,你的骨骼和肌肉的摩擦都清清楚楚,這時,你必定心無雜念,並且身心也會覺得特別輕安。當你心細到很集中的

  時候,會出現一種要跌倒的現象!你連走路的平衡都忘記了,就是說,你非常專注在你的動作上。經行來回走的當時,心只維持一件事情,什麼也不管,只要知道腳的動作。當你

  想起另一件事情,就是妄想、雜念,你要快點念:知道!知道!然後快點攝心回來,小心看你的腳。

  

  任何時候要保持正念正知

  

  這樣的經行,要走多久?不限時間,越久越好。能走一小時兩小時更好。如果你能夠這樣很平靜地走兩小時,效果跟靜坐兩小時是一樣的。如果你不懂如何經行的話,可能是

  在打妄想、散步,不是修行。如果經行走累了,你就回來靜坐,坐累了就再去經行。明白了嗎?這樣交換地修,你的心就不會覺得坐久了,沒事幹而起煩惱就想休息。身體坐累了

  就起來走,走累了就打坐,這樣的話,就可以整天地在修行。

  

  如果整天持續地修持,不只在經行和靜坐時,心只專注所修的法門。在其它時間裏,也必須保持正念正知。就是任何時候你都要對自己的心念清清楚楚,知道自己在做什麼。

  如果敲鍾了,心想去吃飯,經行修得嚴密的人,就不會匆忙地就走去了。他會小心地看心念如何生起,從想去吃飯開始,觀察自己的所有動作;就跟經行一樣觀察起身、站立、走

  去、端飯等等,吃飯時心中明明了了,自己正在拿飯碗、正在嚼食物、正在吞咽等等。心裏只觀照當下身心的變化,不會想第二件事情。聽懂我說什麼了嗎?就是只管你眼前當下

  的動作,心中清清楚楚。不去想其它的事情。這樣的話,你修定就會很快。

  

  關于修定,我就大略介紹到這裏。

  第二講

  

  叁、入定的技巧

  

  1.入禅定的條件

  

  要離五蓋

  

  修禅定的方法有很多種。按照我們佛教的禅定修法,不管修哪一種禅定,都要進入初禅、二禅、叁禅和四禅這樣漸進地修上去。要入定,就要具備一些因緣,就是當時要離五

  蓋。所謂五蓋是:昏沈、掉悔、嗔、疑,還有貪欲。當這些煩惱沒有現前的時候,如果修法正確,都有機會入定。如果有這些煩惱在的話,就很難入定。除了煩惱的因緣之外,我

  們身體上有某些障礙,也會影響我們入定。

  

  初禅的覺受

  

  要入定,首先要有入定前的一些覺受。就是說,如果一個人的身心都很舒適,修法又很正確,那麼,他要入定之前會産生輕安的現象。即全身非常舒服,一般人的感覺是全身

  輕飄飄。初學禅定的人,在入定前會有輕安現象:有些人會覺得身體越來越大,甚至整個身體都在膨脹,大到他會覺得充滿這個世間;有人會覺得身體越來越小,或身體浮起來。

  這些都是輕安的現象,這種現象過後,就會産生很快樂的感受,這都是入初禅前輕安的覺受。在禅定裏,初禅、二禅、叁禅都有不同的快樂感受,到了四禅就沒有樂受了。

  

  入定的人一定會覺得全身很舒服很快樂,這快樂的感覺會使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外,當他入定的時候,呼吸一定是非常均勻、非常舒適的,呼吸一定會變得

  微細。我們可以從這些現象,分辨出入定的一些情形。根據經典說,入初禅會生起覺、觀、喜、樂、定五件事,稱爲初禅五支,初學者入定時是分不清楚這五支的,所以初學者不

  必先理會初禅五支,以免分心。初學者可以從心念集中了、呼吸變微細了、身體非常舒服了,以這些現象來確定自己已經入定了。

  

  另外,初入定的人往往有一種感覺,就是他從非常舒服的感覺中出來之後,會覺得忽然腳酸、麻、痛了;但是,在他出來之前卻不知道痛。爲什麼呢?因爲初禅只有樂受沒有

  苦受,所以,你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時候,一旦休息就感覺全身疼痛,這表示休息前你入了初禅。這是很多修禅定的人都有的經驗。但是有些人不但不明白爲何麻、

  痛,還會否定自己已經入定了呢!原因是被那些講經教的老師誤導了。那些法師不明白入定是怎麼回事,將入定講得很難很難,甚至于聽到你修禅定,他就會說小心著魔。其實四

  禅八定,不是佛教專有的,外道也會的。爲什麼我們佛教一講起禅定,就怕會修出問題呢?原因是沒有正確地去認識初禅到四禅是什麼。

  

  入定不是等待機會

  

  剛才說,入定過程有呼吸的變化,心念的變化,還有身體感覺受樂的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來認識入定的道路。所以,都是先安坐,然後繼續坐、坐、坐,時

  間久了,他不知不覺地進入定裏面了。到底什麼時候入、怎麼入,他不知道。這樣的修行人往往認爲必需坐得很久很久,總之,坐久了就一定會入定。其實坐久久而入定,就是不

  懂如何入定,他不知什麼時候入了定?也不知自己怎麼入。

  

  懂得怎麼修定的人,要懂得如何入定與出定。不懂修定的人,即使入了定了也不知道是入了定,就那樣在那裏傻等。很多出家人都能進入初禅、二禅、叁禅,甚至有的出家人

  修到了四禅。他們的靜坐經驗是什麼呢?原來每一次他坐下來時,總想體驗他上一次靜坐的覺受,然後就等、等、等時間到了,他所期待的體驗又出來了,就如此入定了。大多數

  的出家人都是這樣的,期待上一次靜坐的體驗而入定,這就是他不懂得如何入定,就不信一瞬間也能入定。爲什麼他不懂呢?原來很多人忽略了入定的過程,由于不觀察入定過程

  最重要的訊息,只好等待所體驗過定中的舒服感覺,當那體驗出現時他才認爲:哎呀,我又在定裏面了。這說明他沒有觀察入定的過程,所以,他每次都不知不覺地入禅定。

  2.入定最重要叁事:心細、息細、樂受

  

  在這次的禅定學習裏,要學習認識入定的過程。其實,過程很簡單。爲什麼說很簡單呢?因爲在禅定裏面,有快樂的感受,呼吸很細,心念也很微細。就憑這叁件事情,我們

  可以這樣說:當你入定時,呼吸一定是從粗變細、心念從粗變細、身體從沒有樂受變成有樂受。就是說,入定的過程中,至少有叁件重要的事情在變,你要小心觀察它變化的過程

  。

  

  如何觀察出入定時的叁事變化

  

  要什麼時候觀察這叁件事呢?當你靜坐時,一旦覺得呼吸很細,沒有雜念,心念很平靜,全身有樂受出現時,你不要留戀在裏面,要快點退出來。爲什麼要如此呢?因爲當你

  發現身體快樂,心念變細,呼吸變細的時候,你就能在退出時觀察它的變化。你會發現,心念變粗,呼吸變粗,快樂的感受在退。當樂受完全退時,你就快點再度集中,先想我要

  再度入定,然後再度集中于修法。如此,你一定有能力再回到原來的覺受。

  

  也就是說,你剛剛從初禅下來,你一定有能力再回到初禅。你再度集中的當時,就快點注意觀察叁件事的變化,呼吸變細,心念變細,還有樂受又出現了。這是非常重要的叁

  件事,因爲這過程就是入定的道路。所以要你去觀察心念怎麼從粗變細,呼吸怎麼從粗變細,怎樣從沒有樂受變得有樂受。這就是你自己要去認識的道路,什麼時候觀察此叁件事

  ?時機(火候)就是當呼吸很細,沒有雜念,心念很平靜,全身有樂受時。

  

  每次一靜坐,你就要想:啊,我現在就要入定了!初學者一般是做不到的。你必須坐一段時間,坐到樂受快出來了、沒有雜念了、心念微細了、呼吸微細了,這時候快點退出

  來。一退出來了你就想:啊,我現在就要入定了!這時你一定辦得到。在入定過程要觀察叁件事在變化:心念、呼吸和樂受。

  

  重複練習出入定過程

  

  這樣小心重複觀察入定叁件事情:心念、呼吸和樂受,你就會懂得原來入定過程是這麼回事。必須重複訓練,上去,下來。再上去,再下來,做越多次越好。以後,你就會越

  來越快地入定。一般人不懂得重複訓練入定,只會貪著樂受而住在定中的樂受而不想出來,一直呆,呆到定力退了才出來,如此修定者能入定卻不懂怎麼入。所以,任何人初入禅

  定,千萬不要一入了定就…

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