..續本文上一頁修完四禅之前，我教你們經行是以修定爲主。經行的方法就是來回地走，限定在十五步到二十步之間，不可以兜圈子，只能來回走直線。在這來回走的過程中，如何保持正念
呢？首先，要在身體的動作上保持正念，身體以外的動作，你去注意的話，就是錯的。就是說，你的腳在走的時候，身體的動作心裏要明明了了。
如果你走慢一點的話，你可以觀察腳在“上…下…接觸，上…下…接觸”。如果你走快一點的話，你可以觀察兩腳“左…右…左…右…”地向前走。要這樣觀察，左腳動的時
候，心中要知道是左，右腳動的時候，心中要知道是右。此時除了左右腳的動作這件事以外，觀察其它的事情都是錯的，全部心念都要專注在腳的動作上。當你走到盡頭的時候，
你要停下來，你要知道“停”。不但要清楚知道動作，心還要專注地念，做什麼動作就念什麼，如坐時念“坐…坐…坐…”，走時念“左…右…左…右…”，站時念“站…站…站
”，轉時念“轉…轉…轉”，你要一面清楚地知道腳動作，一面在心中念著動作。
爲什麼要念？是爲了加強你的心念專注在腳的動作上，不要做第二件事情。如果你突然間注意有燈，那麼就是說你的心念已經離開了腳。這時候，你快一點警告自己，要念“
知道…知道…”。這“知道”就是提醒自己：我的心現在跑到眼睛這裏來了，快點回來觀察我的腳。這樣就是修定。雖然你在動中，心專注在身體的動作上，這是在動中産生定力
的方法。
經行時的心念要從粗變細
在走的過程中，心念有粗有細，我們要設法達到細心。當心很粗的時候，你什麼感覺都沒有。當心念比較細的時候，你就能感覺到腳的肌肉在摩擦。甚至那肌肉摩擦的聲音你
都能感覺到，乃至骨骼裏面的響聲。如果你走到這樣微細的時候，你的骨骼和肌肉的摩擦都清清楚楚，這時，你必定心無雜念，並且身心也會覺得特別輕安。當你心細到很集中的
時候，會出現一種要跌倒的現象！你連走路的平衡都忘記了，就是說，你非常專注在你的動作上。經行來回走的當時，心只維持一件事情，什麼也不管，只要知道腳的動作。當你
想起另一件事情，就是妄想、雜念，你要快點念：知道！知道！然後快點攝心回來，小心看你的腳。
任何時候要保持正念正知
這樣的經行，要走多久？不限時間，越久越好。能走一小時兩小時更好。如果你能夠這樣很平靜地走兩小時，效果跟靜坐兩小時是一樣的。如果你不懂如何經行的話，可能是
在打妄想、散步，不是修行。如果經行走累了，你就回來靜坐，坐累了就再去經行。明白了嗎？這樣交換地修，你的心就不會覺得坐久了，沒事幹而起煩惱就想休息。身體坐累了
就起來走，走累了就打坐,這樣的話，就可以整天地在修行。
如果整天持續地修持，不只在經行和靜坐時，心只專注所修的法門。在其它時間裏，也必須保持正念正知。就是任何時候你都要對自己的心念清清楚楚，知道自己在做什麼。
如果敲鍾了，心想去吃飯，經行修得嚴密的人，就不會匆忙地就走去了。他會小心地看心念如何生起，從想去吃飯開始，觀察自己的所有動作；就跟經行一樣觀察起身、站立、走
去、端飯等等，吃飯時心中明明了了，自己正在拿飯碗、正在嚼食物、正在吞咽等等。心裏只觀照當下身心的變化，不會想第二件事情。聽懂我說什麼了嗎？就是只管你眼前當下
的動作，心中清清楚楚。不去想其它的事情。這樣的話，你修定就會很快。
關于修定，我就大略介紹到這裏。
第二講
叁、入定的技巧
1．入禅定的條件
要離五蓋
修禅定的方法有很多種。按照我們佛教的禅定修法，不管修哪一種禅定，都要進入初禅、二禅、叁禅和四禅這樣漸進地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當時要離五
蓋。所謂五蓋是：昏沈、掉悔、嗔、疑，還有貪欲。當這些煩惱沒有現前的時候，如果修法正確，都有機會入定。如果有這些煩惱在的話，就很難入定。除了煩惱的因緣之外，我
們身體上有某些障礙，也會影響我們入定。
初禅的覺受
要入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個人的身心都很舒適，修法又很正確，那麼，他要入定之前會産生輕安的現象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身
輕飄飄。初學禅定的人，在入定前會有輕安現象：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到他會覺得充滿這個世間；有人會覺得身體越來越小，或身體浮起來。
這些都是輕安的現象，這種現象過後，就會産生很快樂的感受，這都是入初禅前輕安的覺受。在禅定裏，初禅、二禅、叁禅都有不同的快樂感受，到了四禅就沒有樂受了。
入定的人一定會覺得全身很舒服很快樂，這快樂的感覺會使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，當他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒適的，呼吸一定會變得
微細。我們可以從這些現象，分辨出入定的一些情形。根據經典說，入初禅會生起覺、觀、喜、樂、定五件事，稱爲初禅五支，初學者入定時是分不清楚這五支的，所以初學者不
必先理會初禅五支，以免分心。初學者可以從心念集中了、呼吸變微細了、身體非常舒服了，以這些現象來確定自己已經入定了。
另外，初入定的人往往有一種感覺，就是他從非常舒服的感覺中出來之後，會覺得忽然腳酸、麻、痛了；但是，在他出來之前卻不知道痛。爲什麼呢？因爲初禅只有樂受沒有
苦受，所以，你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時候，一旦休息就感覺全身疼痛，這表示休息前你入了初禅。這是很多修禅定的人都有的經驗。但是有些人不但不明白爲何麻、
痛，還會否定自己已經入定了呢！原因是被那些講經教的老師誤導了。那些法師不明白入定是怎麼回事，將入定講得很難很難，甚至于聽到你修禅定，他就會說小心著魔。其實四
禅八定，不是佛教專有的，外道也會的。爲什麼我們佛教一講起禅定，就怕會修出問題呢？原因是沒有正確地去認識初禅到四禅是什麼。
入定不是等待機會
剛才說，入定過程有呼吸的變化，心念的變化，還有身體感覺受樂的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來認識入定的道路。所以，都是先安坐，然後繼續坐、坐、坐，時
間久了，他不知不覺地進入定裏面了。到底什麼時候入、怎麼入，他不知道。這樣的修行人往往認爲必需坐得很久很久，總之，坐久了就一定會入定。其實坐久久而入定，就是不
懂如何入定，他不知什麼時候入了定？也不知自己怎麼入。
懂得怎麼修定的人，要懂得如何入定與出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那樣在那裏傻等。很多出家人都能進入初禅、二禅、叁禅，甚至有的出家人
修到了四禅。他們的靜坐經驗是什麼呢？原來每一次他坐下來時，總想體驗他上一次靜坐的覺受，然後就等、等、等時間到了，他所期待的體驗又出來了，就如此入定了。大多數
的出家人都是這樣的，期待上一次靜坐的體驗而入定，這就是他不懂得如何入定，就不信一瞬間也能入定。爲什麼他不懂呢？原來很多人忽略了入定的過程，由于不觀察入定過程
最重要的訊息，只好等待所體驗過定中的舒服感覺，當那體驗出現時他才認爲：哎呀，我又在定裏面了。這說明他沒有觀察入定的過程，所以，他每次都不知不覺地入禅定。
2．入定最重要叁事：心細、息細、樂受
在這次的禅定學習裏，要學習認識入定的過程。其實，過程很簡單。爲什麼說很簡單呢？因爲在禅定裏面，有快樂的感受，呼吸很細，心念也很微細。就憑這叁件事情，我們
可以這樣說：當你入定時，呼吸一定是從粗變細、心念從粗變細、身體從沒有樂受變成有樂受。就是說，入定的過程中，至少有叁件重要的事情在變，你要小心觀察它變化的過程
。
如何觀察出入定時的叁事變化
要什麼時候觀察這叁件事呢？當你靜坐時，一旦覺得呼吸很細，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受出現時，你不要留戀在裏面，要快點退出來。爲什麼要如此呢？因爲當你
發現身體快樂，心念變細，呼吸變細的時候，你就能在退出時觀察它的變化。你會發現，心念變粗，呼吸變粗，快樂的感受在退。當樂受完全退時，你就快點再度集中，先想我要
再度入定，然後再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原來的覺受。
也就是說，你剛剛從初禅下來，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的當時，就快點注意觀察叁件事的變化，呼吸變細，心念變細，還有樂受又出現了。這是非常重要的叁
件事，因爲這過程就是入定的道路。所以要你去觀察心念怎麼從粗變細，呼吸怎麼從粗變細，怎樣從沒有樂受變得有樂受。這就是你自己要去認識的道路，什麼時候觀察此叁件事
？時機(火候)就是當呼吸很細，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受時。
每次一靜坐，你就要想：啊，我現在就要入定了！初學者一般是做不到的。你必須坐一段時間，坐到樂受快出來了、沒有雜念了、心念微細了、呼吸微細了，這時候快點退出
來。一退出來了你就想：啊，我現在就要入定了！這時你一定辦得到。在入定過程要觀察叁件事在變化：心念、呼吸和樂受。
重複練習出入定過程
這樣小心重複觀察入定叁件事情：心念、呼吸和樂受，你就會懂得原來入定過程是這麼回事。必須重複訓練，上去，下來。再上去，再下來，做越多次越好。以後，你就會越
來越快地入定。一般人不懂得重複訓練入定，只會貪著樂受而住在定中的樂受而不想出來，一直呆，呆到定力退了才出來，如此修定者能入定卻不懂怎麼入。所以，任何人初入禅
定，千萬不要一入了定就…
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