..續本文上一頁那個時間出來就不是貪。如果你要二十分鍾，結果是一小時才出定，就是貪。明白嗎？也就是說你不自在。

　　出定自在就是坐禅的人想出定，一想出來就出來了。身心就恢複到入定之前的狀況。不要以爲一睜開眼睛出定，就能身心恢複常態。如果你出定後會覺得頭發漲，被氣鎖住，

　　很不舒服，這是出定還不夠自在。

　　所以，修定有所謂的出入定自在和在定自在。當你們熟悉了各種禅定之後，你每次入定之前，最好給自己預設一個時間。

　　7．禅定差別

　　近行定與安止定的差別

　　剛才說道，禅定有一、二、叁、四禅，我用登樓比喻，一、二、叁、四禅就是心集中的能量高低。猶如你上一幢樓，上一樓、二樓、叁樓、四樓，表示說一禅、二禅、叁禅、

　　四禅，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。當你的心念達到入禅定之前的集中力，稱爲未到地，或叫做近行定，有初禅的近行定、二禅近行定。

　　近行定是什麼意思呢？近行定好象你上樓梯到某一層，因爲還未進房間，你可以繼續往上爬，也可以爬下來。入根本定也叫安止定，進入根本定好像進了房間，你就不能上下

　　爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。

　　初禅近行定是心念的集中力達到了初禅的水平，不等于你當時進入初禅，所以上到初禅近行定，不等于進入初禅安止定。當你進入初禅，會有進入的感覺，整個人沈入在裏面

　　。這時若要上下，就必須從初禅出來，你就會有從裏面出來的感覺。就是說進去和出來猶如進出房間，上去和下來猶如上下樓梯，是不一樣的。

　　禅定之間的覺受差別處

　　初禅與二禅最大的差別是：初禅的心態有覺有觀，很容易被聲音幹擾。初禅的人聽到聲音，心就亂了，所以佛說聲音是初禅的刺。二禅的心態無覺無觀，聲音的影響，你都如

　　如不動。

　　叁禅和二禅的差別是：在叁禅，你會覺得身體不存在了。但是，感覺頭還在，覺得全身很快樂，卻不知道身體在哪裏。到了叁禅呼吸很微弱，有些人會覺得呼吸困難，主要是

　　呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障礙，一般是憂郁、易怒及緊張的煩惱造成氣結檀中穴。有些人到了叁禅心髒會跳快。爲什麼呢？因爲，叁禅的呼吸很微細。那些心沒有力的人

　　會覺得心髒負擔不了，會跳得快一點。這樣，他就應該在叁禅多呆，慢慢地適應，最好是吃補心氣的藥。

　　上四禅，呼吸就要停止了。有些人會呼吸停止不了。他就只能留在四禅近行定，無法進四禅。你如果深入四禅，外面的聲音是都聽不到的，那是最好的四禅。如果一個人在四

　　禅裏面，聽不到聲音以後，這個人就可以進一步修第五個定。如果你只修到四禅近行定，還會聽到聲音，就沒有能力進入第五個定。

　　禅定越高，定力越強，心念越細，呼吸越細，感受越快樂。但是，從叁禅進入四禅有一個很明顯的現象，那就是一旦你從叁禅進入四禅，快樂就會立即消失，完全沒有樂受--

　　舍受。如果你們有經驗過四禅，就會知道叫舍念，就是沒有造作的平等心，四禅的心不造作，而且非常清淨--念清淨。

　　8．製心一處無事不辦

　　如果從初禅到四禅，你都弄清楚了，以後不管你修密宗、禅宗，任何修法，你都可以用禅定來判斷自己的心。修禅定好象是磨刀一樣，切東西的效率，要看那刀磨得有多鋒利

　　，修行時，心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下來，連初禅都上不了，然而卻要修大威德金剛，或者修大圓滿，或者修禅宗，這樣修任何法門都修不好的。你應該知道自己

　　是以散亂的心來修。明白嗎？

　　但是，如果今天你能進到四禅，那今天修任何法門都很有效，因爲你清楚今天的心力，是以清淨的心來修行。也就是說，不管你修佛教任何法門，用不同的粗細的心力來修行

　　，得到的功效是不一樣的。四禅的清淨心，是修道人要去爭取到的。所以，如果你的心無法平靜就去參禅，你只是在胡思亂想，如此參話頭打禅七，是胡打，變成煩惱糾纏不清的

　　“纏七”。

　　爲什麼呢？心都不能安定下來，煩惱一大堆，是煩惱在參纏，還以爲是參禅。修任何法門最終是要修慧要覺悟，而修慧之前要有定力。佛法說有慧沒有定叫狂慧，狂慧的人煩

　　惱很多，還說自己比他人有智慧。因此，把禅定掌握好的人，再去修煉任何法門，都是有所幫助的。如果一個人他不認識到定是慧的基礎，定力不足就去修行高深法門，那麼，他

　　根本不懂自己用什麼心去修。我在這裏再次強調：一定要修好禅定。

　　問 答

　　問：您剛才說，身體有障礙的話，要把它消除掉才能繼續坐下去？

　　答：如果靜坐時，身體上有一些障礙，應該驅除它再來坐。

　　問：不能堅持坐下去嗎？

　　答：你可以堅持忍疼，堅持下去只是自討苦吃。比方說，腳很疼，你可以堅持不管它，硬忍，忍忍忍，忍到下座。但是不如不要忍，你快點按摩將它放松了，然後就容易再入

　　定。

　　問：這樣入定之後就不知道疼了嗎？

　　答：對。入定就不知道疼痛，出定後又疼了。出現疼痛說明你已經不在定裏了，因爲在定裏不是樂受就是舍受。疼痛既然不能入定，何苦忍半小時！不如把疼痛處理掉，可能

　　五分鍾後就能入定。

　　第叁講

　　9．對禅定的錯誤見解

　　不知入什麼禅定

　　在修行的過程中，修定是爲了得到清淨的正念。不同的定有不同的微細心和集中力，越高的定，心力就越集中，而且心念越清淨、越微細。初禅心念比較粗，四禅比較細，修

　　禅定是爲了要爭取到微細的清淨心。所以，在修禅定的過程當中，我們要練習去分別什麼是初禅、二禅、叁禅和四禅。

　　在我自己還沒有認識這些禅定以前，因爲沒有得到老師的教導，曾經盲修瞎練。後來我認爲，我一天應該坐上十二小時。一座坐上四小時，然後，休息吃飯，再來坐。天天這

　　樣坐，坐來坐去，有時入了定也不知道是什麼定。這就是對禅定無知地盲修瞎練。我到處問人，沒有人給我講清楚。

　　直到有一天我碰到一位禅師，我問他：你在教導人修禅定嗎？他說：是。我又問他：你教人家修禅，你懂不懂你的學生入了什麼定？他說：當然懂了。不懂的話，不能教啊。

　　我聽了就非常歡喜地向他學了。因爲我到過好多修行道場，也找了很多人，問了很多人，他們就只教你打坐，但是分不清什麼是初禅。有的法師說：哎呀，不要修禅定了，會

　　著魔的，還是念佛吧。當我跟那位禅師學了之後才知道，原來禅定中的初禅到四禅是如此這般。

　　我才知道以前一天坐上十二小時是盲修瞎煉、浪費時間。爲什麼？原來一座坐四小時，可能你只在初禅，也可能你在二、叁、四禅，看你在那期間定力多高，當時你就每次回

　　到一樣的定。只知道入回同樣的定，卻不知道自己定到什麼程度，也不懂如何前進。這種情形猶如進入深山老林，迷失方向再也沒有作爲了。

　　根據那位禅師的說法，如果能夠入定，入初禅五分鍾也算初禅，入初禅四小時也算初禅，不在于入定時間長才算入了深的定。如果入四禅一分鍾也算入四禅。因爲我們被誤導

　　了，包括我自己曾經也是這樣子，以爲入定是要坐很久才算數。爲了說服大家，我舉一些例子。

　　經典裏的入定例子

　　第一個例子，就是優波離尊者的故事，他在給佛剃頭的時候入了定。因爲是佛的頭，他非常細心地剃，剃著剃著就不知不覺地入了定。佛就說：你現在是在初禅。過一陣，佛

　　又說現在是二禅。優波離尊者就這樣慢慢入定，他當時站著拿著剃刀，眼睛集中在佛的頭發，心裏細心地盤算著如何剃好它，耳朵還能聽到佛的開示，就這樣入著定。

　　在這個例子裏，我要大家認識幾點，優波離尊者當時並沒有盤腿，沒有閉眼，還有念想，還聽聲音。可是，他是一心一意地專注在佛的頭發，這就是入定的關鍵所在，他達到

　　了心一境性。所以，不要道聽途說，以爲入定時是什麼心念都沒有、聲音也聽不到。

　　第二個例子，是目連尊者的故事，入禅定是可以非常快的，快到怎麼樣呢？有一次，目連尊者去降伏一條龍，他用神通將自己變得很小，鑽進龍的鼻孔裏。這條龍想把尊者趕

　　出來，就呼氣，當那條龍一開始呼的時候，目連尊者就刹那間入了四禅。然後，龍呼也呼不動他，因爲尊者在裏面入四禅，它怎麼呼也呼不動。就是說，尊者在它呼的那一刹那就

　　入定了。所以出入禅定是可以非常快的。

　　在我跟那位禅師學時，他說：在吸一口氣間就能入四禅。多數人認爲要慢慢地，好久好久才能入四禅，這些人已經被誤導了。也就是說，你懂得修的話，入禅定的速度會非常

　　快，也能非常快地出來。你可以入四禅幾秒鍾後立刻就出來了，這也算入四禅。

　　但是不懂的人會說，這算什麼四禅？入幾秒鍾就算四禅了嗎？他們說禅定不可能是這樣啊！其實，你當時入了什麼定，就是什麼定，不在于時間長短。

　　另外，很多人會以爲入了禅定，不能想東西。這是很錯誤的。還以爲入了禅定後，外面的聲音也聽不到了，這也是極大的錯誤。其實，優波離尊者是一面聽佛指導一面集中心

　　力而入定的。

　　我再講一個戒律裏的故事。有一次，目連尊者入了無色界的定。根據佛法說，無色界是沒有物質的，沒有物質，你就不可能看到東西，不能聽到聲音。但是目連尊者向一些比

　　丘說，我入了無色界的定，當時聽見很遠很遠的恒河裏，有大象的耳朵拍水的聲音。那些比丘就說他打妄語。

　　爲什麼呢？因爲那些比丘精通佛法，知道無色界裏不可能聽到聲音。目連尊者堅持說，我進了無色界的定時聽到了大象拍恒河水的聲音。然後，比丘們就拉他去見佛，說他打

　　妄語。

　　佛就問目連說：你真的入了無色界的定了嗎？目連尊者回答是。佛又問他：你真的聽到那大象耳朵…

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