..續本文上一頁社會的正常秩序與和諧，並進而化育萬物，使萬物正常發育運行，人的價值從而得到實現，這是對現實人生的關懷。
佛教與道教“使人人空乎情見，出于愛網，不滯叁有，契乎圓常之道。不複有生死、憂悲、苦惱之所芥蒂于懷，脫然放形于無物之表，旅泊于大地之間，隨乎生滅之自然也”14佛教和道教“以出世爲教”，要人們以物質情欲爲虛幻而不受物質情欲的系縛，使人們徹底擺脫現實人生的生死、憂悲和苦惱，從而與天地萬物合爲一體，獲得永恒，更是對人的終極關懷。
楚山紹琦的叁教同源、同心同理、同體同用之論，成爲後世叁教一致的論述方式。如明末四大高僧袾宏、真可、德清、智旭，無不從此角度論證叁教一致。
叁、 禅淨結合論
禅宗和淨土宗，一個力主“明自本心、見自本性、見性成佛”，依自力解脫；一個力倡念阿彌陀佛往生西方淨土，依他力解脫。二者的修行方法背道而馳。唐末宋初的禅宗法眼派巨匠永明延壽，把念佛淨土法門納入禅修中，認爲“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生爲佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”主張禅淨並修，並著《萬善同歸集》從宗教哲學理論上加以論證。但永明延壽所修的“念佛淨土”，屬西方淨土還是唯心淨土，可作不同理解。雖然如此，此後把念佛淨土引入禅修，成爲禅宗修行的趨勢。在這種大趨勢下，楚山紹琦在傳法中亦介導念佛淨土，將參話頭和念佛相結合。
關于參話頭，楚山紹琦推重參究趙州從谂的“狗子無佛性”話頭。他說：“參禅須要參無字，趙老機關有深意。蓦然拶透眼睛開，流出胸襟蓋天地。”15 “死生大事非兒戲，究明須要參無字。”16
如何參究話頭
楚山紹琦教人的方法是：“舉個狗子無佛性話，時時鞭起疑情，返複推窮參究，靜鬧閑忙，勿令間斷。倘多生習氣、根塵煩惱，一時不能頓盡，亦不必將心排遣，但于根塵起處，回光一照，當念白空。先哲所謂念起即覺，覺之即無是也。每日用心，如是體究，做一日要見一日工夫進退，做一月要見一月工夫得失，不可一曝十寒，急流勇退，直須始終如一綿綿無間，誠能如是克究，不患心地之不悟明也。”17“欲究祖師禅，須憑念力堅，胸中蕩蕩地，話頭曆曆然。十二時中休放逸，運水肩柴須著力。靜鬧閑忙志不移，工夫入手根塵寂。”18依照楚山紹琦所說，參究話頭，一是要有堅定的“念力”，堅信念話頭能達到覺悟；二是對話頭“起疑情”，即爲什麼說“狗子無佛性”
叁是“返複推窮參究，靜鬧閑忙，勿令間斷”；四是一旦生起妄念，立即覺知其虛妄，妄念即消失；五是持之以恒，“不可一曝十寒”或半途而廢，久而久之即能明心見性。
關于念佛，楚山紹琦在他的語錄和給居士的書信中，多次提到“但將一句“阿彌陀佛”置在襟懷”。
“不用別求玄妙，但將一句阿彌陀佛置在襟懷，默默提撕，頻頻返照，久久確志不移，如人行路，行到水窮山盡處，自然有個轉身的道理。蓦然夯地一聲，自然契入心體。”19
“實欲究竟自心，別無他術，但將一句阿彌陀佛置于襟期，不拘坐臥、經行之處，聞聲見色之時，直教念念純真，心心無間，久久根塵頓脫，能所忽空，和個念頭當下寂滅，到這裏覓我、我相了不可得，則所謂生死涅槃俱爲寐語矣。”20
“只要發起一念深信之心，將一句阿彌陀佛置于胸次之間，密密參詳，時時覺照，久久心路忽窮，依舊眉橫鼻直，到恁麽時，則物物頭頭信手拈來，無非本妙，逆順卷舒，事事如理”21
然而，楚山紹琦的念“阿彌陀佛”和淨土宗的“阿彌陀佛”是不同的。
其一，淨土宗以念佛爲主要法門，楚山紹琦的念佛是參究話頭的補充，或者說是把“阿彌陀佛”當作話頭來參究，是一種“方便”。他說：“離心無佛，離佛無心，心佛殊名體無二致。……於此果能豁開智眼，頓悟其旨，直下知歸，不妨慶快。設或未能領契，須假方便而入。所謂方便而入者，何用別覓玄妙
但只要發起一個勇猛堅固信心，將一句阿彌陀佛頓在心目之間，不拘經行坐臥靜鬧閑忙，默默提撕，頻頻返照，了知佛即是心。……見白性彌陀。”22其二，掙土宗通過念佛，獲得阿彌陀佛的幫助，往生西方極樂淨土。楚山紹琦的念佛是要“悟本性之彌陀，達惟心之淨土”。“梵語阿彌陀，此雲無量壽。佛者，覺也。覺即當人之自心，心即本來之佛性。是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面馳求。…忽爾念到心思路絕處，當下根塵頓脫，當體空寂，始知無念無心，無心無念，心念既無，佛亦不可得矣。……無佛之佛可謂無量壽佛者矣。”23
四、 漸修頓悟論
慧能所開創南宗禅自稱“頓悟法門”。南宗禅的“頓悟”不同于南北朝時竺道生所說的“頓悟”。竺道生所說的“頓悟”指的是修行後達到的一種境界，即完全徹底的覺悟，亦即完全徹底的契合真如佛性之理，而在“頓悟”之前需要修行准備階段。南宗禅的“頓悟”，指的是不需要長期修行，在極短的刹那間就能覺悟，“一念相應，便成正覺”、“放下屠刀，立地成佛”。南宗禅人並以此攻擊神秀北宗的“長坐不臥”“時時勤拂拭”的禅法是“漸門”。但事實上，“茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫”，不經過修行功夫就能“一念相應，便成正覺”的，能有幾人
因此，楚山紹琦在傳法中主張持之以恒的長期參禅，最後達到覺悟。他說：
“莫論長期短期、百日千日結製解製，但以舉起話頭爲始。若一年不悟，參一年。十年不悟，參十年。二十年不悟，參二十年。盡平生不悟，決定不移此志，直須要見個真實究竟處，方是放參之日也。”24
楚山紹琦把參禅比作磨鏡，“日治日磨，必欲垢淨明現而後已。苟知治心如治鏡，則人人皆可以爲聖賢之歸矣。”25
據此楚山紹琦對當時禅界不紮紮實實參禅，耍聰明以爲覺悟的風氣進行了嚴厲的批評：“觀近世以來，人心不古。禅學之者，不務真參實悟，唯是接響承虛。以覺識依通爲悟明。穿鑿機緣爲參究。破壞律儀爲解脫。夤緣據位爲出世。以至祖風雕弊。魔說熾然。塞佛法之坦途。瞽人天之正眼。使吾祖教外別傳之道于斯而委地矣。”26由此可見楚山紹琦不尚浮虛，務實求真的禅風。
注 釋：
1 見《補續高僧傳》卷十五、《五燈會元》卷五十九、《釋鑒稽古略續集》
2 《簡陽縣詩文存》卷五
3 《楚山和尚住同安投子禅寺語錄》卷一
4 《楚山和尚住同安投子禅寺語錄》卷一
5 《石經楚山和尚錄》卷二
6 《簡陽縣詩文存》卷五
7 《輔教編中·廣原教》
8 《大慧普覺禅師語錄》卷二十四
9 《簡陽縣詩文存》卷五 《示蕲州荊王殿下》
10 石經楚山和尚錄》卷二
11 《簡陽縣詩文存》卷五 《示平涼樂平郡王》
12 《簡陽縣詩文存》卷五 《示蕲州荊王殿下》
13 《簡陽縣詩文存》卷五 《示蕲州荊王殿下》
14 《簡陽縣詩文存》卷五 《示蕲州荊王殿下》
15 《石經楚山和尚錄》卷二 《示音無聞峨山掩關》
16 《石經楚山和尚錄》卷二 《敬堂禅人》
17 《石經楚山和尚錄》卷二
18 《石經楚山和尚錄》卷二 《寶峰禅人作務》
19 《簡陽縣詩文存》卷五 《示京口普門居士》
20 《簡陽縣詩文存》卷五 《示泸陽了幻居士》
21 《簡陽縣詩文存》卷五 《示錦川梁慧廣居士》
22 《西蜀楚山和尚示衆念佛警語》，《大正藏》卷四十七
23 《簡陽縣詩文存》卷五《示廣濟庭月居士》
24 《石經楚山和尚錄》卷二《解期》
25 《簡陽縣詩文存》卷五 《示平涼樂平郡王》
26 《簡陽縣詩文存》卷五
《楚山紹琦禅學思想概述》全文閱讀結束。