..续本文上一页社会的正常秩序与和谐，并进而化育万物，使万物正常发育运行，人的价值从而得到实现，这是对现实人生的关怀。
佛教与道教“使人人空乎情见，出于爱网，不滞三有，契乎圆常之道。不复有生死、忧悲、苦恼之所芥蒂于怀，脱然放形于无物之表，旅泊于大地之间，随乎生灭之自然也”14佛教和道教“以出世为教”，要人们以物质情欲为虚幻而不受物质情欲的系缚，使人们彻底摆脱现实人生的生死、忧悲和苦恼，从而与天地万物合为一体，获得永恒，更是对人的终极关怀。
楚山绍琦的三教同源、同心同理、同体同用之论，成为后世三教一致的论述方式。如明末四大高僧袾宏、真可、德清、智旭，无不从此角度论证三教一致。
三、 禅净结合论
禅宗和净土宗，一个力主“明自本心、见自本性、见性成佛”，依自力解脱；一个力倡念阿弥陀佛往生西方净土，依他力解脱。二者的修行方法背道而驰。唐末宋初的禅宗法眼派巨匠永明延寿，把念佛净土法门纳入禅修中，认为“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”主张禅净并修，并着《万善同归集》从宗教哲学理论上加以论证。但永明延寿所修的“念佛净土”，属西方净土还是唯心净土，可作不同理解。虽然如此，此后把念佛净土引入禅修，成为禅宗修行的趋势。在这种大趋势下，楚山绍琦在传法中亦介导念佛净土，将参话头和念佛相结合。
关于参话头，楚山绍琦推重参究赵州从谂的“狗子无佛性”话头。他说：“参禅须要参无字，赵老机关有深意。蓦然拶透眼睛开，流出胸襟盖天地。”15 “死生大事非儿戏，究明须要参无字。”16
如何参究话头
楚山绍琦教人的方法是：“举个狗子无佛性话，时时鞭起疑情，返复推穷参究，静闹闲忙，勿令间断。倘多生习气、根尘烦恼，一时不能顿尽，亦不必将心排遣，但于根尘起处，回光一照，当念白空。先哲所谓念起即觉，觉之即无是也。每日用心，如是体究，做一日要见一日工夫进退，做一月要见一月工夫得失，不可一曝十寒，急流勇退，直须始终如一绵绵无间，诚能如是克究，不患心地之不悟明也。”17“欲究祖师禅，须凭念力坚，胸中荡荡地，话头历历然。十二时中休放逸，运水肩柴须着力。静闹闲忙志不移，工夫入手根尘寂。”18依照楚山绍琦所说，参究话头，一是要有坚定的“念力”，坚信念话头能达到觉悟；二是对话头“起疑情”，即为什么说“狗子无佛性”
三是“返复推穷参究，静闹闲忙，勿令间断”；四是一旦生起妄念，立即觉知其虚妄，妄念即消失；五是持之以恒，“不可一曝十寒”或半途而废，久而久之即能明心见性。
关于念佛，楚山绍琦在他的语录和给居士的书信中，多次提到“但将一句“阿弥陀佛”置在襟怀”。
“不用别求玄妙，但将一句阿弥陀佛置在襟怀，默默提撕，频频返照，久久确志不移，如人行路，行到水穷山尽处，自然有个转身的道理。蓦然夯地一声，自然契入心体。”19
“实欲究竟自心，别无他术，但将一句阿弥陀佛置于襟期，不拘坐卧、经行之处，闻声见色之时，直教念念纯真，心心无间，久久根尘顿脱，能所忽空，和个念头当下寂灭，到这里觅我、我相了不可得，则所谓生死涅槃俱为寐语矣。”20
“只要发起一念深信之心，将一句阿弥陀佛置于胸次之间，密密参详，时时觉照，久久心路忽穷，依旧眉横鼻直，到恁麽时，则物物头头信手拈来，无非本妙，逆顺卷舒，事事如理”21
然而，楚山绍琦的念“阿弥陀佛”和净土宗的“阿弥陀佛”是不同的。
其一，净土宗以念佛为主要法门，楚山绍琦的念佛是参究话头的补充，或者说是把“阿弥陀佛”当作话头来参究，是一种“方便”。他说：“离心无佛，离佛无心，心佛殊名体无二致。……於此果能豁开智眼，顿悟其旨，直下知归，不妨庆快。设或未能领契，须假方便而入。所谓方便而入者，何用别觅玄妙
但只要发起一个勇猛坚固信心，将一句阿弥陀佛顿在心目之间，不拘经行坐卧静闹闲忙，默默提撕，频频返照，了知佛即是心。……见白性弥陀。”22其二，挣土宗通过念佛，获得阿弥陀佛的帮助，往生西方极乐净土。楚山绍琦的念佛是要“悟本性之弥陀，达惟心之净土”。“梵语阿弥陀，此云无量寿。佛者，觉也。觉即当人之自心，心即本来之佛性。是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面驰求。…忽尔念到心思路绝处，当下根尘顿脱，当体空寂，始知无念无心，无心无念，心念既无，佛亦不可得矣。……无佛之佛可谓无量寿佛者矣。”23
四、 渐修顿悟论
慧能所开创南宗禅自称“顿悟法门”。南宗禅的“顿悟”不同于南北朝时竺道生所说的“顿悟”。竺道生所说的“顿悟”指的是修行后达到的一种境界，即完全彻底的觉悟，亦即完全彻底的契合真如佛性之理，而在“顿悟”之前需要修行准备阶段。南宗禅的“顿悟”，指的是不需要长期修行，在极短的刹那间就能觉悟，“一念相应，便成正觉”、“放下屠刀，立地成佛”。南宗禅人并以此攻击神秀北宗的“长坐不卧”“时时勤拂拭”的禅法是“渐门”。但事实上，“茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫”，不经过修行功夫就能“一念相应，便成正觉”的，能有几人
因此，楚山绍琦在传法中主张持之以恒的长期参禅，最后达到觉悟。他说：
“莫论长期短期、百日千日结制解制，但以举起话头为始。若一年不悟，参一年。十年不悟，参十年。二十年不悟，参二十年。尽平生不悟，决定不移此志，直须要见个真实究竟处，方是放参之日也。”24
楚山绍琦把参禅比作磨镜，“日治日磨，必欲垢净明现而后已。苟知治心如治镜，则人人皆可以为圣贤之归矣。”25
据此楚山绍琦对当时禅界不扎扎实实参禅，耍聪明以为觉悟的风气进行了严厉的批评：“观近世以来，人心不古。禅学之者，不务真参实悟，唯是接响承虚。以觉识依通为悟明。穿凿机缘为参究。破坏律仪为解脱。夤缘据位为出世。以至祖风雕弊。魔说炽然。塞佛法之坦途。瞽人天之正眼。使吾祖教外别传之道于斯而委地矣。”26由此可见楚山绍琦不尚浮虚，务实求真的禅风。
注 释：
1 见《补续高僧传》卷十五、《五灯会元》卷五十九、《释鉴稽古略续集》
2 《简阳县诗文存》卷五
3 《楚山和尚住同安投子禅寺语录》卷一
4 《楚山和尚住同安投子禅寺语录》卷一
5 《石经楚山和尚录》卷二
6 《简阳县诗文存》卷五
7 《辅教编中·广原教》
8 《大慧普觉禅师语录》卷二十四
9 《简阳县诗文存》卷五 《示蕲州荆王殿下》
10 石经楚山和尚录》卷二
11 《简阳县诗文存》卷五 《示平凉乐平郡王》
12 《简阳县诗文存》卷五 《示蕲州荆王殿下》
13 《简阳县诗文存》卷五 《示蕲州荆王殿下》
14 《简阳县诗文存》卷五 《示蕲州荆王殿下》
15 《石经楚山和尚录》卷二 《示音无闻峨山掩关》
16 《石经楚山和尚录》卷二 《敬堂禅人》
17 《石经楚山和尚录》卷二
18 《石经楚山和尚录》卷二 《宝峰禅人作务》
19 《简阳县诗文存》卷五 《示京口普门居士》
20 《简阳县诗文存》卷五 《示泸阳了幻居士》
21 《简阳县诗文存》卷五 《示锦川梁慧广居士》
22 《西蜀楚山和尚示众念佛警语》，《大正藏》卷四十七
23 《简阳县诗文存》卷五《示广济庭月居士》
24 《石经楚山和尚录》卷二《解期》
25 《简阳县诗文存》卷五 《示平凉乐平郡王》
26 《简阳县诗文存》卷五
《楚山绍琦禅学思想概述》全文阅读结束。