楚山绍琦禅学思想概述
吕有祥
摘 要：本文对明代禅门巨匠和诗僧楚山绍琦的禅学思想作了分析，楚山以“真如自性之心”为宇宙万法的本源，力唱心物一体不二、儒道佛三教一致，主张禅净结合、参究话头，由渐修而顿悟的修禅方法。
关键词：楚山绍琦 禅学 心物不二 三教一致
作 者：吕有祥，武汉大学哲学学院教授。
楚山绍琦禅师(1403－1473)，明代中叶唐安人，俗姓雷，讳绍琦，又自称幻叟、荆璧。九岁从玄极通和尚出家，后参西川东普无际明悟大和尚和月溪惟澄、慈舟法济诸老宿。正统六年(1441)，再参东普无际，并嗣其法。后于安徽皖山天柱山、桐城投子寺开堂传法。天顺元年(1457)归蜀，韩都候于方山建云峰寺迎之。成化九年(1473)三月示寂，世寿七十。1楚山绍琦禅师一生活跃于巴、蜀、荆、皖、吴、江南等地，接化各阶层向佛者，弟子遍于各地，留下大量诗文、法语，为当时颇有影响的禅门巨匠和诗僧。
楚山绍琦的禅学思想，以“真如自性之心”为宇宙万法的本源，力唱心物一体不二、儒道佛三教一致，主张禅净结合、参究话头，由渐修而顿悟的修禅方法。
一、心性本源论
心性本源、心物不二，是楚山绍琦的禅学思想的理论基础和核心。楚山绍琦在他的法语和诗文中对此作了大量的阐述和表达。
首先楚山绍琦区分“真心”和“妄心”，他说：
“心体本来清净，元无染污，由其应事接物之际，一念萌动之初，偶失觉照，遂有邪正、善恶、真妄之分焉。真心者何？圆常湛寂，皎皎虚明，不滞有为，不沉空断，任运旋为，纵横自在之谓也。妄心者何？情尘交蔽，识想纷飞，念念迁流，新新不住，旋转苦轮，自生倒惑之谓也。譬若镜焉，体本明净，鉴照无私，胡来胡现，汉来汉现，妍丑万应，毫发无差。或不能护其本真，而以妄垢日积浓厚，则本明、本净之光隐矣。”2
这里楚山绍琦论述了“真心”的特性和“妄心”产生的根源。认为“真心”就是原始的心体，它是本来清净无染的、圆满无缺的、常恒不变的；同时是“皎皎虚明”的(绍琦又称为“虚灵知觉之性”“本妙真心”)，能够照见一切；同时又是灵动不居“纵横自在”的，即绝对的自由体。而“妄心”则是产生于“应事接物之际”的“一念萌动”，这一念萌动中便有“邪正、善恶、真妄”之分，如果情识和尘境结合，就会产生种种妄念，勿念遮蔽“真心”清净灵觉性，犹如尘垢遮蔽明镜“本明本净之光”。这是对印度佛教中“心性本净，以客尘故不净”思想的阐述和中国化发挥。因为他在“心性本净”的基础上，又赋予了“皎皎虚明”和“纵横自在”的属性。此外，楚山绍琦这里的心体本净，一念萌动之初，遂有善恶之分的表达，不禁使我们联想起王阳明的四句教“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，其中是不是有直接或间接的渊源联系？
其次，楚山绍琦论述了本体心性和宇宙万法一体不二的思想。他说：
“夫所谓心者，乃真如自性之心，非妄想缘虑之心也。实万法之总，有群灵之幽府。所谓性者，即自心中本具真空之理，虚灵知觉之性也，非气禀情识之性。实二仪之所祖，三教之元宗。心乃性之灵，性即心之理。心性名殊，其体无异。所谓一而二，二而一者也”3
这里，楚山绍琦首先对“心”和“性”的涵义作了规定，强调他这里所说的“心”，不是指的“妄想缘虑之心”，而是“真如自性之心”，亦即前面说的原始本体“真心”。所说的“性”，不是“气禀情识之性”，而是“自心中本具真空之理、虚灵知觉之性”。“真空之理”实际就是“真如自性”。心、性、理的关系是“心乃性之灵，性即心之理”，因此心、性、理，名异而实同，是从不同角度的称谓，心具“虚灵知觉之性”故称为性，心具真如真空之理故称为理。
楚山绍琦认为，个体的心性是宇宙万法的本体、本源，它包容、贯通、主宰支配着天地万物生成运行和人的一切思想、感情和行为。他说：
“此心性之体，大包无外，细入无内，周遍圆融，隐显无碍，穷今极古，彻果该因，舍折有无，统括名相，在圣无得，在凡无失。无欠我余，湛然常住。”4
“所言大者即心之全体也，事者即心之妙用也。大哉！心体广大无际，泛应无穷，寂寂虚灵，含具众理，能应万事者矣。……当知此法甚深微妙，岂可得而思议哉？故在天同天，天莫能盖；在地同地，地莫能载；在日月与日月同明，而明超日月；在阴阳与阴阳同消长，消长莫能移；在四时与四时同寒暑，寒暑莫能迁；在万物与万物同盛衰，盛衰莫能变。故能生于生，生莫能生；能死于死，死莫能死；能有于有，有不能有；能无于无，无不能无。故能大能小，能卷能舒，能悟能迷，能凡能圣，实万法之本源，乃群灵之幽府。”5
“是心也者，从古迄今，圣凡贵贱， 一切生灵之所共禀者也。充而论之，天地以之而建立，阴阳以之而运行，风雨晦明以之而变化，草木昆虫以之而毓生。其于人也，在眼为见，在耳为闻，在鼻为嗅，在舌为尝，在身为触，在意为法，乃至折旋俯仰，行住坐卧，一动一静，一语一默，喜怒哀乐之情，爱憎取舍之念，一一皆心之所为也。”6
从楚山绍琦的论述中可以看出，他把中国儒、佛、道(包括禅宗、华严宗、老庄道家、陆九渊心学、程朱理学)中表达最高本体本源的思想理论几乎都吸收进来，用以形容“心性”至高地位和全能作用，说明“心性”在宇宙和人生中的重要意义。如陆九渊认为，心即是理，心外无理，心外无物，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，这可以作为楚山绍琦的上述心理、心物思想的简明注脚。
二、 三教一致论
佛教从两汉之际传入中国后，长期与中国本土的儒道文化处于磨合之中，一方面佛教与排斥，争论地位的高下、思想理论的优劣和社会作用的大小；一方面在思想理论上又互相交流和吸收。及至唐宋，佛教内部开始发出了三教一致的声音。圭峰宗密(780—841)作《华严原人论》，一方面以华严的人的本原说为最合理，破斥儒道乃至小乘佛教的人的本原说；一方面又认为前所破斥的各家的人的本原说在一定层面和程度上有其合理性，“同归一源，皆为正义”。宋代的契嵩(1007—1072)大讲儒家的五常内涵和佛教五戒内容的一致性，认为作为圣人之教，儒与百家虽教不同，但其“心则一”，其“欲人为善者一”也，因此儒、佛以及百家都不可或缺，“亏一教，则损天下一善。”7大慧宗杲(1089－1163)更明确坚定地说：“三教圣人所说之法，无非劝善戒恶，正人心术”，“三教圣人立教虽异，而其道同归一致，此万古不易之义。”8元代静斋学士刘谧站在佛教的立场上作《三教平心论》，引隋李士谦之论加以发挥说：“隋李士谦之论三教也，谓佛，日也；道，月也；儒，五星也。岂非三光在天，阙一不可？而三教在世亦缺一不可，虽其优劣不同，要不容于偏废欤！”又引孤山圆法师的话说：“三教如鼎，缺一不可。诚古今之确论也。”
楚山绍琦继承了前人三教一致的思想，并且作了诸多发挥。他说：
“原夫三教之道本乎一原，三圣之心同乎一体，名教虽殊，理无二致。是理也，先乎太极之前，贯乎分判之后。天地、神鬼、日月、星辰、人物、庶类，以之为本，然各得其形以成覆戴之功，以成生杀之意，以显照耀之明，以辅治毓之道，而察乎上下、四旁无所不至其极也。然此三圣人也，于治世、出世，各极其所造以设教于世，斯其浅深、高下之不同，而其得乎是理，敦乎化原者，本乎一体、自乎一神而无二致也。”9
这是从本体、本原上说明三教的一致性。三教源于“三圣之心”，而心即是理，所以三圣同心，三教同理。此心此理是“三教之元宗”。此心此理是造化宇宙万物的根本。三圣以此理治世或出世，其教有浅深高下之不同，但其所本之理“一体无二”。为了说明三教同本一心一理，楚山绍琦不惜用误读的方法，把佛教《法华经》的“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见”中的“一”、孔子的“吾道一以贯之”之“一”、《老子》的“天得一以清，地得一以宁，”之“一”、朱熹的“一本万殊，万殊一本”之“一”等，都解释成“一心”、“一理”。他说：
“一大事因缘者又何？乃自心全体之谓也。所谓一者心也，离心之外，了无一法可得。故云：“天得一以清，地得一以宁，人得一以真，万物得一以遂生成。”邵子诗云：“天向一中分造化，人从心上起经伦。”儒典云：“一本万殊，万殊一本。“又云：“吾道一以贯之。”所言大者即心之全体也，事者即心之妙用也。大哉！心体广大无际，泛应无穷，寂寂虚灵，含具众理，能应万事者矣。原夫三教圣人所设门庭虽异，究竟指归理则一也。”10
其次，楚山绍琦从社会作用上说明三教的一致性：
“原夫圣人设教虽殊，其立言垂化无非教人为善而已。为善者，何治心而已。治心者，何舍邪从政(当为正)而已。既曰从政，圣人之心讵有不同之理哉？”11“三教圣人虽设教、治世、出世之不同，无非使人极于是理而后已也。”12
三教“设言立教”虽然不同，形式上有“治世、出世”之异，但目的都是“教人为善”，教化人心，使人“舍邪从正”，顺“理”而行，安顿人生，都是对人的关怀。具体说来：
“儒以治世为教，使用权人伦顺序、万化各行其所治身及物，在乎仁、恕。则仁恕之道岂出乎是理哉？而身治物泽，然后世得其治，世得其治而太和元气流行贯彻，今古不息。则非极于是理，以尽乎化育之道，以尽乎一心之理、以达乎三才之功，是岂足以言其儒乎？” 13
就是说，儒教的社会作用在于“治世”，也就是使人们遵循三纲五常的人伦规范，以保障…
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