..續本文上一頁佛唯以一大事因緣出現世間，所謂“開、示、悟、入”。開，就是開顯衆生本具的尊勝佛性———這是佛教的最終目的；示，就是對衆生施以種種教化和開示；悟，就是衆生因佛的教化和開示而體悟到自身本具的佛性；入，就是爲開顯自身本具的佛性而修行佛道。所以，佛教的最終目標不是創造一個身外的偉業，而是令人開啓自己本有的寶藏。

　　因此，可以說，這最後兩句———“明月清風，不勞尋覓”———展示了大乘佛法的根本精髓和最高境界。

　　結語

　　釋迦牟尼佛臨終的時候，總結他一生所說的教法是：“自利利他，法皆具足！”樸老的八句偈中，前二句以示自利，後六句足以利人，爇大小乘佛法之旃檀于一爐，融羊鹿牛叁車之醍醐爲一味，亦可謂自利利他，法味醇厚，境界崇高！

　　這首遺偈所體現的樸老堅固、深邃、廣大、悠遠的信仰、智慧、修持和境界，可以說正是他利益世間的佛教事業和人類和平事業之所以獲得成功的堅固基礎和力量源泉。

　　正因爲樸老在佛法的修持上達到了這樣高深的境界，所以才會被海內外佛教界所深深認同，贊譽爲“無盡意尊”、“維摩再世”！

　　注釋：

　　[1]吳立民《憶樸老》(《法音》2000年第8期)的末尾，對樸老《遺偈》有一些解釋。

　　[2]全唐詞中收李後主《浪淘沙》二首，皆義氣消沈，心灰意冷：

　　往事只堪哀，對景難排。秋風庭院藓侵階。一任珠簾閑不卷，終日誰來？金瑣已沈埋，壯氣蒿萊。晚涼天淨月華開。想得玉樓瑤殿影，空照秦淮。

　　簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢裹不知身是客，一饷貪歡。獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。

　　[3]佛經中常用明月來比喻智慧。清風則象征著解脫了一切束縛的自在生命。如果將明月作爲法身的譬喻的話，那麼，清風則應該是報身的象征。清風自在無礙，擁有一切而不執著一切；報身也是自在無礙，擁有一切而不執著一切。

　　清風———

　　《方廣大莊嚴經》卷第九：欲求畢竟自在樂，今當於此證菩提，我已解脫於世間，如空中風難可系。(T3，p.593.1)

　　《大方廣佛華嚴經》卷第五十八：知法無性者，安住此法堂，叁世法無礙，猶如空中風。(T9，p.771.1)

　　《觀察諸法行經》卷第二：彼等聞此實，若所聞此已，彼無有所著，亦如空中風。(T15，p.735.2)

　　《大法炬陀羅尼經》卷第十二：解脫衆縛，無有住處，如空中風。隨所欲作神通變化，如意即成。……隨欲生處，即得往生。彼能如是攝持具足，於中不著，亦不被縛。(T21，p.714.2 ~ p.714.3)

　　《無量壽經連義述文贊》卷上：我已解脫於世間。如空中風難可系。革囊盛糞非淨物。我今不喜應疾去。(T37，p.139.3)

　　《金光明最勝王經疏》卷第叁(末)：普賢觀經雲。以此身心，如空中風，住無相理，歸命如如一切叁寶。行此忏悔者，身心清淨，不住法中。猶如流水。念念之中見十方佛等(T39，p.246.1)

　　明月———

　　《大般若波羅蜜多經》卷第五百六十七：謂如涼月能除熱惱。甚深般若波羅蜜多亦複如是。能除一切煩惱熱毒。又如明月世間樂見。甚深般若波羅蜜多亦複如是。一切聖賢之所樂見。又如白月日日增長。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。從初發心乃至證得所求無上正等菩提漸漸增長。又如黑月日日減盡。諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。煩惱隨眠漸漸減盡。又如滿月諸婆羅門刹帝利等鹹所贊歎。若善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等皆所贊歎。又如月行遍四洲界。甚深般若波羅蜜多亦複如是。於色心等無處不遍。又如淨月常自莊嚴。甚深般若波羅蜜多亦複如是。性本清淨恒自莊嚴。(T7，p.926.3 ~ p.927.1)

　　《大薩遮尼乾子所說經》卷第二：諸佛明月眼，現見諸法相，諸菩薩同彼，無垢智修行。(T9，p.324.2)

　　《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》卷第四：無盡慧眼大士告諸菩薩摩诃薩言。當自於心。谛觀心月。處空靜明。體性清淨。通徹無翳。心同明月。朗瑩清虛。性如白雪。(T20，p.743.3)

　　《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》卷第六：令此菩薩摩诃薩廣修福德聖力加持。入大圓鏡智明月淨性叁昧。證得出生大明智。入一切諸大菩薩佛地。除去煩惱。叁毒大病悉皆消滅。證大智波羅蜜多。能教化一切衆生。莊嚴一切佛國淨土。(T20，p.754.3)

　　[4]這是《大涅槃經》和《法華經》中的兩個譬喻，譬喻人的尊貴無比、潛力無限的佛性是本自具有的，不由他人恩賜，不用向外尋覓。

　　[5]《佛果圜悟禅師碧岩錄》卷第一【六】舉雲門垂語雲。十五日已前不問汝(半河南。半河北。這裏不收舊曆日)十五日已後道將一句來(不免從朝至暮。切忌道著。來日是十六。日月如流)自代雲。日日是好日(收。鰕跳不出鬥。誰家無明月清風。還知麽。海神知貴不知價)( T48，p.145.3)

　　《釋鑒稽古略續集》：無趣老人。諱如空。秀水人。族姓施俗。號靜齋。……於萬曆庚辰八月六日逝世。年九十歲。入滅偈曰。生來死去空華。死去生來一夢。皮囊付與丙丁公。白骨斷橋隨衆。呵呵。明月清風今弄。(T49，p.951.2)

　　《龍舒增廣淨土文》卷第五：宋臨安府仁和吳瓊。吳瓊……常念佛不辍。教村中人念經修忏。及勸人念阿彌陀佛。後眼上生瘤。如雞子大。乃憂怖造一草庵。分散其妻子。晝夜念佛修忏。紹興二十叁年秋。告村中人雲。瓊來日戌時去也。人皆笑之。將用碗缽鍋子盡與人。次日晚報諸道友行婆雲。瓊去時將至。盡來與瓊高聲念佛相助。將布衫當酒飲了。即寫頌雲。似酒皆空。問甚禅宗。今日珍重。明月清風。端坐合掌念佛。叫一聲佛來即化去。(T47，p.269.1)

　　又，明月譬喻法身；清風譬喻報身。法身是遍在的，報身是酬因的，法身不必求，報身自己修，皆非向外求覓可得。

　　[6]衆生具有成就最偉大的智慧和福德的潛力或可能性，這種潛力或可能性，就稱爲佛性。佛所固有的，我無不固有，你無不固有，他無不固有，這就是佛性。

《《趙樸初遺偈》的佛教境界——紀念趙樸初逝世5周年》全文閱讀結束。