..续本文上一页佛唯以一大事因缘出现世间，所谓“开、示、悟、入”。开，就是开显众生本具的尊胜佛性———这是佛教的最终目的；示，就是对众生施以种种教化和开示；悟，就是众生因佛的教化和开示而体悟到自身本具的佛性；入，就是为开显自身本具的佛性而修行佛道。所以，佛教的最终目标不是创造一个身外的伟业，而是令人开启自己本有的宝藏。

　　因此，可以说，这最后两句———“明月清风，不劳寻觅”———展示了大乘佛法的根本精髓和最高境界。

　　结语

　　释迦牟尼佛临终的时候，总结他一生所说的教法是：“自利利他，法皆具足！”朴老的八句偈中，前二句以示自利，后六句足以利人，爇大小乘佛法之旃檀于一炉，融羊鹿牛三车之醍醐为一味，亦可谓自利利他，法味醇厚，境界崇高！

　　这首遗偈所体现的朴老坚固、深邃、广大、悠远的信仰、智慧、修持和境界，可以说正是他利益世间的佛教事业和人类和平事业之所以获得成功的坚固基础和力量源泉。

　　正因为朴老在佛法的修持上达到了这样高深的境界，所以才会被海内外佛教界所深深认同，赞誉为“无尽意尊”、“维摩再世”！

　　注释：

　　[1]吴立民《忆朴老》(《法音》2000年第8期)的末尾，对朴老《遗偈》有一些解释。

　　[2]全唐词中收李后主《浪淘沙》二首，皆义气消沉，心灰意冷：

　　往事只堪哀，对景难排。秋风庭院藓侵阶。一任珠帘闲不卷，终日谁来？金琐已沉埋，壮气蒿莱。晚凉天净月华开。想得玉楼瑶殿影，空照秦淮。

　　帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦裹不知身是客，一饷贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。

　　[3]佛经中常用明月来比喻智慧。清风则象征着解脱了一切束缚的自在生命。如果将明月作为法身的譬喻的话，那么，清风则应该是报身的象征。清风自在无碍，拥有一切而不执着一切；报身也是自在无碍，拥有一切而不执着一切。

　　清风———

　　《方广大庄严经》卷第九：欲求毕竟自在乐，今当於此证菩提，我已解脱於世间，如空中风难可系。(T3，p.593.1)

　　《大方广佛华严经》卷第五十八：知法无性者，安住此法堂，三世法无碍，犹如空中风。(T9，p.771.1)

　　《观察诸法行经》卷第二：彼等闻此实，若所闻此已，彼无有所着，亦如空中风。(T15，p.735.2)

　　《大法炬陀罗尼经》卷第十二：解脱众缚，无有住处，如空中风。随所欲作神通变化，如意即成。……随欲生处，即得往生。彼能如是摄持具足，於中不着，亦不被缚。(T21，p.714.2 ~ p.714.3)

　　《无量寿经连义述文赞》卷上：我已解脱於世间。如空中风难可系。革囊盛粪非净物。我今不喜应疾去。(T37，p.139.3)

　　《金光明最胜王经疏》卷第三(末)：普贤观经云。以此身心，如空中风，住无相理，归命如如一切三宝。行此忏悔者，身心清净，不住法中。犹如流水。念念之中见十方佛等(T39，p.246.1)

　　明月———

　　《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十七：谓如凉月能除热恼。甚深般若波罗蜜多亦复如是。能除一切烦恼热毒。又如明月世间乐见。甚深般若波罗蜜多亦复如是。一切圣贤之所乐见。又如白月日日增长。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。从初发心乃至证得所求无上正等菩提渐渐增长。又如黑月日日减尽。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。烦恼随眠渐渐减尽。又如满月诸婆罗门刹帝利等咸所赞叹。若善男子善女人等。行深般若波罗蜜多。世间天人阿素洛等皆所赞叹。又如月行遍四洲界。甚深般若波罗蜜多亦复如是。於色心等无处不遍。又如净月常自庄严。甚深般若波罗蜜多亦复如是。性本清净恒自庄严。(T7，p.926.3 ~ p.927.1)

　　《大萨遮尼乾子所说经》卷第二：诸佛明月眼，现见诸法相，诸菩萨同彼，无垢智修行。(T9，p.324.2)

　　《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷第四：无尽慧眼大士告诸菩萨摩诃萨言。当自於心。谛观心月。处空静明。体性清净。通彻无翳。心同明月。朗莹清虚。性如白雪。(T20，p.743.3)

　　《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷第六：令此菩萨摩诃萨广修福德圣力加持。入大圆镜智明月净性三昧。证得出生大明智。入一切诸大菩萨佛地。除去烦恼。三毒大病悉皆消灭。证大智波罗蜜多。能教化一切众生。庄严一切佛国净土。(T20，p.754.3)

　　[4]这是《大涅槃经》和《法华经》中的两个譬喻，譬喻人的尊贵无比、潜力无限的佛性是本自具有的，不由他人恩赐，不用向外寻觅。

　　[5]《佛果圜悟禅师碧岩录》卷第一【六】举云门垂语云。十五日已前不问汝(半河南。半河北。这里不收旧历日)十五日已後道将一句来(不免从朝至暮。切忌道着。来日是十六。日月如流)自代云。日日是好日(收。鰕跳不出斗。谁家无明月清风。还知麽。海神知贵不知价)( T48，p.145.3)

　　《释鉴稽古略续集》：无趣老人。讳如空。秀水人。族姓施俗。号静斋。……於万历庚辰八月六日逝世。年九十岁。入灭偈曰。生来死去空华。死去生来一梦。皮囊付与丙丁公。白骨断桥随众。呵呵。明月清风今弄。(T49，p.951.2)

　　《龙舒增广净土文》卷第五：宋临安府仁和吴琼。吴琼……常念佛不辍。教村中人念经修忏。及劝人念阿弥陀佛。後眼上生瘤。如鸡子大。乃忧怖造一草庵。分散其妻子。昼夜念佛修忏。绍兴二十三年秋。告村中人云。琼来日戌时去也。人皆笑之。将用碗钵锅子尽与人。次日晚报诸道友行婆云。琼去时将至。尽来与琼高声念佛相助。将布衫当酒饮了。即写颂云。似酒皆空。问甚禅宗。今日珍重。明月清风。端坐合掌念佛。叫一声佛来即化去。(T47，p.269.1)

　　又，明月譬喻法身；清风譬喻报身。法身是遍在的，报身是酬因的，法身不必求，报身自己修，皆非向外求觅可得。

　　[6]众生具有成就最伟大的智慧和福德的潜力或可能性，这种潜力或可能性，就称为佛性。佛所固有的，我无不固有，你无不固有，他无不固有，这就是佛性。

《《赵朴初遗偈》的佛教境界——纪念赵朴初逝世5周年》全文阅读结束。