..續本文上一頁的出世本懷也通過親自傳播阿彌陀佛的救世聖意而得以實現。可以說，教主釋尊的真面目就是置身于阿彌陀佛的本願聖意之中，將其廣傳于世。

　　法然上人把救主與教主的聖意稱爲“二尊的悲憫”。希望欲往生淨土的人，在教主釋尊的“持無量壽佛名，往生淨土”的召喚(發遣)的指引之下，沿著願往生心這一于貪嗔交織之中所開辟出來的白道，朝著救主阿彌陀佛“稱我名，來淨土”的召喚之聲(迎接)的方向前進，去實現往生(轉生)本懷，依“二尊之悲憫”而轉生(往生)。

　　叁法然上人的生平

　　法然上人(1133—1212)是獨生子，幼名勢至丸。崇德帝長承二年(1133)四月七日(西曆5月20日)，生于美作國久米南條稻岡莊，其父漆間時國爲押領使(是維持地方治安的豪族)，其母名秦氏。生後，在雙親精心呵護下健康成長。但是，保延七年(1141)，其父時國受到預所(代表領主管理莊園的人)源內武者定明的夜襲而悲慘死去，當時勢至丸9歲。

　　(一)父親的遺言

　　法然的父親時國臨終時，對圍在枕邊的家人們說：“我的傷口痛，別人的傷口難道不痛嗎？我惜命，別人難道不惜命嗎？”基于這種自他一體的認識，強烈告誡不可替他複仇。這個遺言，與視複仇爲當然的武士風習(尤其是距曾我兄弟活躍的時代不遠，僅相差50年)，表現出了截然不同的宗旨，令人矚目。

　　(二)參學比睿山

　　天養二年(1145)，勢至丸13歲(一說久安叁年，15歲)時，告別母親，來到了遙遠的比睿山的學府。先受學于西塔北谷的持寶房源光，久安叁年(1147)在戒壇院受戒出家，後從功德院肥後阿阇梨皇圓學“天臺叁大部”(《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》各十卷)。

　　上人一向認爲，學佛的目的就是爲了“了脫生死”。而自己未度，不能度人，所以，爲欲果遂出離之志，便于久安六年(1150)18歲時，辭別皇圓，遷至西塔黑谷，從師于慈眼房睿空。睿空有感于他的年青壯志，贊曰“年少而立志出離，真乃法然道理之聖”，遂贈予“法然房”之號，取源光和睿空各一字，授法名“源空”。在圓頓戒正統傳人師父睿空的嚴格指導下，通讀大藏，如說修行，精進求道。

　　(叁)淨土宗開宗

　　傾倒于善導大師，等于打破傳統的厚重壁壘，所以這種傾倒是在不斷地排除強烈抵抗的同時，漸漸地確立起來的。與睿空之間就觀佛與念佛孰優孰劣的問題所展開的激烈論爭，便是一個象征。對于上人來說，與其說是熱衷于排除這些抵抗，倒不如說是在拚命消除自己內心中的對稱名往生所殘留的難以消除的疑慮。就是說，上人的心中充滿了欲親見他人因稱名而得往生的確鑿證據的心情，充滿了欲親見善導大師向他問答決疑的心情。

　　有一次，上人參訪了住在西山連峰吉峰的往生院的高聲念佛行者遊蓮房圓照，親眼見到了他的靈異，見到了他因念佛而得往生，因而確立了對稱名往生的信念。上人曾感歎道：“與淨土法門和遊蓮房相遇，是此生最值得紀念的事”，指的就是這件事。

　　(叁)在善導大師指引下與“散善義”相遇

　　同時，另一方面，上人發現，欲與國別不同、時隔六百年的善導大師相遇，唯一的一個辦法就是接觸他遺留下來的著作，熟讀而決疑。除此之外，別無他法。

　　于是上人四處尋訪經藏，搜求善導大師的著作。他是一個“廣泛披覽諸宗章疏，睿山所無，訪之他山，必遂一見，黑谷寶藏中所缺之聖教，寫而補之”的人。因爲費盡了千辛萬苦，所以把在比睿山所找不到的《觀經疏》“散善義”，從宇治的寶庫中查找了出來。然後，不止一次，而是二次、叁次反複閱讀，于是確信：“雖然是散亂之心，但只要能稱念阿彌陀佛名號，則乘佛本願，必得往生”。時爲承安五年(1175)春，上人43歲。

　　由于上人內心深處確立了對稱名往生的信心，遂使迄今爲止的疑雲一晴萬裏，一個嶄新的心靈世界展現眼前。這一宗教上的回心便稱爲淨土開宗。所以，淨土開宗並不是爲了與既成的其他教團相對抗而有組織有計劃地成立新教團。上人心裏所想的，可以用“唯依善導和尚之意創立淨土宗。和尚乃是彌陀化身，當依其所立之義。此絕非源空新創”這段話一語道盡。

　　(四)選擇集的撰述

　　建久八年(1197)65歲的上人得了一場病。當時九條兼實非常擔心，待上人病情恢複後便懇請說：“近年來蒙上人傳授淨土法門，但心中尚有不明之處。故請上人現在就將淨土的要義記述下來。”上人聞聽有理，便動員了門徒感西、證空、遵西叁人幫忙，開始執筆撰述。第二年春(建久九年)一部十六章的《選擇本願念佛集》脫稿了(草稿本現藏于京都的廬山寺)。

　　據一部記錄上人宗教體驗的非公開書籍《叁昧發得記》(建久九年一月一日至元久叁年正月的記錄)說，上人在撰寫《選擇集》的(建久九年一月一日開始)37天中，每日念佛七萬遍，在稱名念佛中親眼看到了淨土的聖相。上人的這種見佛是叁昧中的事，是稱名念佛者不求自得的境界，不是因求見佛而得見的。

　　總之，上人在撰寫《選擇集》的過程中始終住于叁昧之中，說明了此書是源于上人的很深的修證。“念佛行，感永月，得升降”，這句《選擇集》卷尾的話語證實了這一消息。

　　上人在撰寫了《選擇集》後，又在當年四月寫完《沒後遺誡文》，五月完成了《夢感聖相記》。前者是所謂遺言，上人竭力將其寫完是緣于他自感年事已高，特別是前年的那一場大病使得他對自己的健康沒有自信。後者記錄了上人在夢中見到了半身金色的聖者善導大師，是與上人43歲開創淨土宗有直接關系的。上人靠記憶講述了二十幾年前的體驗，是因爲痛感到有必要爲《選擇集》第十六章中出現的“偏依善導一師”的內容做一個佐證吧。《選擇集》說得很清楚，“思之，夫欲速離生死，有二種勝法。二種中可暫棄聖道門，選擇入淨土門。欲入淨土門，則應于正雜二行中暫棄雜行而選擇歸于正行。欲行正行，則應于正助二業中，將助業放置一邊，而選擇專修正定之業。正定之業即稱念佛名。稱名念佛必得往生。因爲是順佛本願故。”

　　正如上人在抒懷中所述，“諸師著文必有一本意，故予亦選擇一義而作《選擇集》。”本書以選擇取舍貫穿始終，從佛教的了脫生死的衆多實踐法門中特別選出稱名一法，乃是發願拯救群萌的阿彌陀佛的本願所使然。關于阿彌陀佛的這一本願，書中講述了八種選擇之義。

　　《選擇集》開示出了阿彌陀佛的選擇之意，同時，又如此真摯地去追求這唯一的一條了生脫死的道路，這樣的書是罕見的。

　　但是，在選擇——即面臨取舍——時是孕含著危險的。

　　上人說：“切願您一經覽讀之後，務必將此書深藏于壁底，勿忘失于窗前，恐令破此法者墮于惡道。”從這句結束語中不難看出這種危險。這是因爲，選擇棄舍沒有提倡阿彌陀佛本願之心的一切天臺、真言諸宗教法和諸宗所提倡的了脫生死的修行實踐，是《選擇集》的主旨。《選擇集》是應兼實的要求而撰述的，但其內容絕非僅以兼實一個人爲對象。該書是一部表明“念佛法門自立”的淨土開宗的宣言書，是專修念佛者的聖典。

　　(五)上人之被流放與入滅

　　法然上人的意志

　　上人被定罪流放，又被勒令還俗，還被起了一個藤井元彥的俗名。同宗的道俗，越發歎息，更加爲年邁的上人擔心。當時有弟子建議：“上奏停止一向專修念佛，而暗地裏弘揚念佛法門怎麼樣？”上人悠然不迫地告誡弟子：“我被流放，毫無怨恨，能因被流放而化導邊地，也是難能可貴的事情，應該把它看作是朝廷的恩典。”從上人的這段話中可感受到上人靈活的態度和沸騰的使命感。

　　他又對其他弟子說：“就是被砍頭，我還是一定要弘揚念佛法門。”顯示出了非凡的氣魄，使聽者肅然起敬。又對擔心自己身體的人反複叮咛：因爲我老了，所以不論住在首都還是流放之地，時辰一到還是要死的。與其爲今生離別而悲傷，不如相期再會于淨土。有生之日，即使相距遙遠，也不要忘了，共念南無阿彌陀佛的同志們總是在如來的慈悲之中被維系在一起，所以要努力念佛。兼實于一天晚上，請上人到小街堂來吃飯，依依惜別。

　　邊地教化與兼實的噩耗

　　叁月十六日，衆多道俗含淚相送，上人從下鳥羽乘河船經澱川離開了首都。在攝津的經之島教化村民，在播磨的高砂教化漁夫，在播磨的室之泊教化妓女。二十六日到達贊歧的鹽飽島，住進鄉紳高階入道西仁之家，後往四國，在小松莊的生福寺安頓下來，從事教化活動。雖然流放之罪在身，但可以自由教化，上人感到非常慶幸。但是兼實之死(四月五日)令上人最爲悲痛。

　　同年十二月八日，雖被宣布赦免，但嚴禁還歸京師。上人只好依旨，落腳在攝津國勝尾寺的二階堂，度過了4年的歲月。在此期間，上人的心境都表現在“白雲擁柴扉，何日生紫光？”這首31字的詩歌之中(原詩共31字——譯者注)，由此可以一窺期盼彌陀迎請而盡情念佛的上人的心情。這期間，宇都宮賴綱到勝尾寺拜訪上人，成了一個念佛者。

　　歸京——撰述《一枚起請文》與入滅

　　建曆元年(1211)十一月十七日，被允許還京的上人，于二十五日回到闊別5年的京都。吉水的舊居禅房已然荒廢，所以受《愚管抄》的作者、兼實的弟子青蓮院慈圓(1155—1225)的盛情相邀，住進了大谷的禅房。弟子和念佛道俗們的熱情相迎，令上人深感再會的喜悅。

　　由于高齡與勞累交加，上人于下一年正月就病倒了。寒冷的京都，潮濕的華頂山禅房的冬天，大概讓上人感到難以忍受吧。

　　上足弟子信空，預感到上人將要不久，不得不請問：“您入滅之後，當以何處爲上人的遺迹﹖”上人答道：“我的一生在于弘揚專修念佛之法，若說遺迹，凡有念佛聲之處皆是我的遺迹”…

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