..續本文上一頁。能顯示上人本懷的還有勝于這句話的嗎！

　　從臥于病榻上的上人口中，不斷聽到念佛的聲音，這個聲音鼓勵著待于枕邊的弟子們去念佛。他還說：“我本從極樂來，終當還歸極樂去。”漸漸衰弱的上人，從二十叁日起病情加劇，一直隨侍上人達18年之久的弟子源智懇請上人寫下念佛法門的要義。上人不顧一切地坐了起來，將終身所提倡的主張簡潔地歸結爲一篇《一枚起請文》：

　　我宗之念佛，不是唐土和我朝諸智者所說的觀想念佛，也不是由學解而悟能念之心的念佛，而是爲往生極樂而專稱念阿彌陀佛名號，則必得往生。除此之外，別無殊勝。而所謂叁心四修，亦皆必在念佛往生的信念中修。除此之外若別有深奧之處，則是違離二尊的慈悲本願。有信念佛法門之人，縱能學得一代時教，也應甘作一文不識的愚笨之人，同無知的婦輩一樣，不作智者之態，只管一向念佛。淨土宗的安心起行，以此一紙爲極致。源空所見，除此之外，別無他義。爲防滅後生出邪義，將所見記錄如上。

　　建曆二年(1212)正月二十五日正午，上人頭北面西，念著“光明遍照十方世界，念佛衆生攝取不舍”的經文，安祥示寂，壽80歲。

　　四淨土宗的教義

　　(一)法然上人的教法

　　阿彌陀佛的悲心與衆生

　　法然上人留有“月影雖無處不照，唯存仰望者心中”的一首詩歌。此歌所吟，是將阿彌陀佛的“光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍”(《觀無量壽經》第九佛身觀之文)的悲心比作月亮。月亮的光明，無論是山是河，是原野是海洋，是都市是貧鄉，是男是女，是窮是富，是智是愚，對這所有的一切都毫無差別地平等照耀。但是，不論是怎樣的明月，對于不想瞻望它的人，都是無可奈何的。唯有伫于屋外，仰望明月的人，才能接觸到它的光明，爲其光明所包攝，領受那番風情。

　　上人借此月光所表現的佛的光明，可以深入到月光所照耀不到的人的心靈深處，打破心靈的黑暗。

　　這首詩歌的前半和後半可以分開來理解，即前一半表現阿彌陀佛的慈悲本願，後一半表現被本願所救度的衆生的心行。

　　首先，前半句講的是，佛的光明不挑揀善人惡人，表現了欲平等一律無有遺余地救度一切衆生的彌陀之心。以此平等無差別的大慈悲爲心的阿彌陀佛，才是淨土宗信仰的對象(本尊=所歸)。阿彌陀佛建立極樂淨土，勸衆生爲往生(信仰的目的=所求)而稱名念佛(達到目的的方法=往生行)，因爲他是以無有遺余地救度一切衆生爲根本願望的(本願)。

　　阿彌陀佛建立淨土不是爲了自己，而是爲了于世浮沈、執著自他彼此、爲老病死所困擾而苦痛不安、不知有安養世界的人(凡夫)，欲喚起他們舍離痛苦的現世、思歸淨土(厭離穢土，欣求淨土)之心而建立淨土的。所以，淨土是佛殷切期待著與衆生見面的地方，是佛爲衆生准備好了的世界，絕不是衆生的自力所能成就的。

　　欲成淨土中人，必須往生其中。爲使衆生能夠往生，阿彌陀佛從各種實踐法門之中，選擇了體弱的人、心易散亂的人、無智愚人、貧窮之人——一切人——都可以修習的稱名念佛法門(選擇本願念佛)開示給我們，若舉聲稱念“南無阿彌陀佛”，佛即現在其人之前，臨終來迎，以遂其往生之願。阿彌陀佛的悲心，就是這樣無時無刻不在攝受衆生。

　　後半句講的是，衆生的心行應如何對應于阿彌陀佛的這顆悲心。不管有多麼強大的救度之力來攝受衆生，若是沒有感受它、回應它的心(安心)和實踐修行(起行)，這顆難得的悲心也雖有如無。所以，作爲宗教，應該有佛與衆生之間的直接的相互接觸。

　　如實觀察自我的人能感通于佛心

　　世間之法，是貪嗔癡(叁毒煩惱)之彙聚。在世間法中受到挫折、感到絕望時，人們才有可能來觀察赤裸裸的自己。因此，信仰，是心中充滿對世間法的喜悅之人所難以享受的。倒是內心缺乏對世間法的喜悅之人方能享受。

　　當人的心靈純潔到已經沒有必要再僞飾自己的時候，與佛感通之心(至誠心)就會開朗。通過不斷深入的自我反省，始對人自身的有限性和罪惡性感到惶恐(深心之中的信機)，如教所說而信佛實有，向佛尋求精神支柱，徹底皈投(深心之中的信法)，而願生淨土(回向發願心)。當以此心爲淨土信仰的基礎。這便是日本淨土教所教導的。

　　本著這樣的至誠心等叁心而修稱名念佛的人，就能夠感觸到佛的攝受不舍的悲心，讓佛心的溫暖融入自己心中，同時還能被導歸淨土。通過稱名念佛所得到的這些利益，都來自阿彌陀佛的本願之力。上人的一生，就是發現和弘揚這個選擇本願的念佛法門。

　　稱名與阿彌陀佛

　　但是，徹底專修選擇本願念佛一行，並從中感到欣悅，並不是件容易的事。此一行對于其他一切修行來說，雖說是格外殊勝(勝義)，但此行本身因爲無論是誰、無論在何時何地都可以修，所以，反而難于徹底。

　　上人教導說，要想將此一行徹底，首先應該讀誦淨土叁經——《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，努力激發對阿彌陀佛及其淨土的欣慕之情，唯禮拜(禮拜正行)、贊歎供養(贊歎供養正行)阿彌陀佛一佛。

　　這些修行是爲了徹底修行本願之行——稱名正行(正定業)而設的助業，所以最終還將在稱名一行之中被揚棄。換言之，讀誦等助業，對于行者來說，是要服從于正定業——稱名正行的。

　　這樣的稱名正行可使佛與凡夫得以跨過不可逾越的鴻溝，彼此交融在一起。

　　上人有“我心望彌陀，如葵花向陽，稱念彌陀佛，日日無間斷”這樣一首詩，說的是，寄托于稱名之聲的思念佛之心，總在念佛，使佛凡之間不隔纖毫。此外，通過稱名，佛凡雙方的身口意叁業可以相互交融，正如所謂“應聲即現”那樣，佛即現身于稱名的凡夫面前。這是上人在講述他的親身體驗。正由于有了這樣的受用，稱名才越發精進。

　　總之，稱名一行，正如《一枚起請文》所指出的那樣，是“爲必定往生而念佛”。現在先堅信通過稱名于將來必得往生，然後以自己可以聽到的聲音稱念“南無阿彌陀佛”，這就是淨土宗的教法與實踐的全部。

　　如上所說，淨土宗的信仰對象——本尊阿彌陀佛，是以一無遺漏地度脫一切衆生爲本願的本願成就身；是將所有人都包攝于光明之中，給予溫暖，讓每一個人都發覺到自己的有限性和罪業深重，而予以接引的光明攝取身；更是現身于臨終人面前接其歸于淨土的接引身。所以，我們必須將阿彌陀佛尊爲救主，尊爲我們心靈的父母。

　　從現在開辟永遠的未來

　　淨土宗的信仰的目的，唯在于往生淨土。實現這一人生大事，除了念“南無阿彌陀佛”之外，別無它法。阿彌陀佛從久遠的過去直至今日一直向我們召喚：“當稱我名！若稱我名，必來迎請，歸我淨土！”意識到這一召喚而應之以口念“南無阿彌陀佛”的就是稱名念佛。回應這一召喚的每一聲稱名，都是寄托著“請度脫我”這一殷切期待的對阿彌陀佛的呼喚，所以，阿彌陀佛便應聲伸出救度之手。

　　這樣，阿彌陀佛與我們之間的人格上的相呼應關系就在稱名念佛之中完成了。進而我們與阿彌陀佛之間的人格上的相呼應關系也就完成了。雙重的人格上的呼應關系通過稱名念佛而確立，淨土念佛的信仰才算是開花結果。

　　往生絕不是死。稱名念佛的每一聲，就是從當下面向著未來，開辟永恒的無量壽的世界。

　　宗祖法然上人關于他自己的稱名念佛，曾這樣表示：“生則念佛積功，死則往生淨土，于此身無憂煩，于死生無憂煩”，實在令人敬佩。

　　就這樣，念佛者身在此世而無煩惱，生活在無量壽這樣一個無限的大生命之中，開辟出盡享人生樂趣的新世界。一變以往的人生，成爲生活于大生命之中的、力量充沛的真實世界中的人。

　　最後臨終之時，也無憂惱，唯懷著回歸心靈父母阿彌陀佛身傍的愉快心情，等待阿彌陀佛的接引。一旦往生淨土，還要完成滿足大悲行願、再來娑婆廣度親友乃至一切衆生的偉大使命。

　　象這樣開辟永恒的未來，才是淨土宗的教法；獲得無量之壽命，才是宗祖法然上人念佛信仰的真相。

　　(二)什麼是極樂世界

　　淨土的原義是佛國土，即佛的國家，佛的世界。那裏充滿清淨的幸福，若生其中，無有衆苦。比如，佛經中說，有藥師如來的東方淨琉璃世界，大日如來的密嚴淨土等等，許多如來都各自建立自己的淨土，于其中說法。

　　極樂淨土，是阿彌陀佛成佛以前，爲法藏菩薩時，願度一切衆生，發了四十八個大願，本願成就而建立起來的世界。四十八個本願的第十八願，稱爲“念佛往生願”，說的是凡是口念“南無阿彌陀佛”者，皆得往生極樂國土。

　　(叁)“念佛”的意思

　　念佛有如下叁義：

　　第一，經中所說念佛，大抵都是憶念之念。特別是早期經典中所說的叁念、五念、十念等，都屬此類。

　　第二，見佛相好等等，稱爲見佛，觀佛、觀念。

　　第叁，稱念佛名，即是稱名，淨土宗說“念佛”時，就是指口中稱念阿彌陀佛的名號。這是法然上人于《選擇本願念佛集》中所開示的。

　　(四)叁經所說

　　淨土宗的教義所依據的經典稱爲“淨土叁經”，是法然上人從大藏經中選出的《無量壽經》二卷，《觀無量壽經》一卷，《阿彌陀經》一卷。

　　其中，《無量壽經》講的是阿彌陀佛本行菩薩道時的度生本願，和本願成就後的殊勝利益。《觀無量壽經》是釋尊對王舍城的王後韋提希夫人詳細講說往生淨土的方法。《阿彌陀經》講的是淨土是個什麼樣的地方，即，過西方十萬億世界，阿彌陀佛現在說法。爲什麼稱彼世界爲極樂呢？因爲那裏的人，無有衆苦，唯受諸樂。

　　(五)“彌陀叁尊”的意思

　　淨土宗寺院的大雄寶殿正中所供奉的如來是阿彌陀如來。右爲觀音菩薩，左爲勢至菩薩。

　　“菩薩”本指爲了成佛而修道之人，但觀音菩薩和勢至菩薩，被認爲是阿…

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