..续本文上一页。能显示上人本怀的还有胜于这句话的吗！

　　从卧于病榻上的上人口中，不断听到念佛的声音，这个声音鼓励着待于枕边的弟子们去念佛。他还说：“我本从极乐来，终当还归极乐去。”渐渐衰弱的上人，从二十三日起病情加剧，一直随侍上人达18年之久的弟子源智恳请上人写下念佛法门的要义。上人不顾一切地坐了起来，将终身所提倡的主张简洁地归结为一篇《一枚起请文》：

　　我宗之念佛，不是唐土和我朝诸智者所说的观想念佛，也不是由学解而悟能念之心的念佛，而是为往生极乐而专称念阿弥陀佛名号，则必得往生。除此之外，别无殊胜。而所谓三心四修，亦皆必在念佛往生的信念中修。除此之外若别有深奥之处，则是违离二尊的慈悲本愿。有信念佛法门之人，纵能学得一代时教，也应甘作一文不识的愚笨之人，同无知的妇辈一样，不作智者之态，只管一向念佛。净土宗的安心起行，以此一纸为极致。源空所见，除此之外，别无他义。为防灭后生出邪义，将所见记录如上。

　　建历二年(1212)正月二十五日正午，上人头北面西，念着“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”的经文，安祥示寂，寿80岁。

　　四净土宗的教义

　　(一)法然上人的教法

　　阿弥陀佛的悲心与众生

　　法然上人留有“月影虽无处不照，唯存仰望者心中”的一首诗歌。此歌所吟，是将阿弥陀佛的“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”(《观无量寿经》第九佛身观之文)的悲心比作月亮。月亮的光明，无论是山是河，是原野是海洋，是都市是贫乡，是男是女，是穷是富，是智是愚，对这所有的一切都毫无差别地平等照耀。但是，不论是怎样的明月，对于不想瞻望它的人，都是无可奈何的。唯有伫于屋外，仰望明月的人，才能接触到它的光明，为其光明所包摄，领受那番风情。

　　上人借此月光所表现的佛的光明，可以深入到月光所照耀不到的人的心灵深处，打破心灵的黑暗。

　　这首诗歌的前半和后半可以分开来理解，即前一半表现阿弥陀佛的慈悲本愿，后一半表现被本愿所救度的众生的心行。

　　首先，前半句讲的是，佛的光明不挑拣善人恶人，表现了欲平等一律无有遗余地救度一切众生的弥陀之心。以此平等无差别的大慈悲为心的阿弥陀佛，才是净土宗信仰的对象(本尊=所归)。阿弥陀佛建立极乐净土，劝众生为往生(信仰的目的=所求)而称名念佛(达到目的的方法=往生行)，因为他是以无有遗余地救度一切众生为根本愿望的(本愿)。

　　阿弥陀佛建立净土不是为了自己，而是为了于世浮沉、执着自他彼此、为老病死所困扰而苦痛不安、不知有安养世界的人(凡夫)，欲唤起他们舍离痛苦的现世、思归净土(厌离秽土，欣求净土)之心而建立净土的。所以，净土是佛殷切期待着与众生见面的地方，是佛为众生准备好了的世界，绝不是众生的自力所能成就的。

　　欲成净土中人，必须往生其中。为使众生能够往生，阿弥陀佛从各种实践法门之中，选择了体弱的人、心易散乱的人、无智愚人、贫穷之人——一切人——都可以修习的称名念佛法门(选择本愿念佛)开示给我们，若举声称念“南无阿弥陀佛”，佛即现在其人之前，临终来迎，以遂其往生之愿。阿弥陀佛的悲心，就是这样无时无刻不在摄受众生。

　　后半句讲的是，众生的心行应如何对应于阿弥陀佛的这颗悲心。不管有多么强大的救度之力来摄受众生，若是没有感受它、回应它的心(安心)和实践修行(起行)，这颗难得的悲心也虽有如无。所以，作为宗教，应该有佛与众生之间的直接的相互接触。

　　如实观察自我的人能感通于佛心

　　世间之法，是贪嗔痴(三毒烦恼)之汇聚。在世间法中受到挫折、感到绝望时，人们才有可能来观察赤裸裸的自己。因此，信仰，是心中充满对世间法的喜悦之人所难以享受的。倒是内心缺乏对世间法的喜悦之人方能享受。

　　当人的心灵纯洁到已经没有必要再伪饰自己的时候，与佛感通之心(至诚心)就会开朗。通过不断深入的自我反省，始对人自身的有限性和罪恶性感到惶恐(深心之中的信机)，如教所说而信佛实有，向佛寻求精神支柱，彻底皈投(深心之中的信法)，而愿生净土(回向发愿心)。当以此心为净土信仰的基础。这便是日本净土教所教导的。

　　本着这样的至诚心等三心而修称名念佛的人，就能够感触到佛的摄受不舍的悲心，让佛心的温暖融入自己心中，同时还能被导归净土。通过称名念佛所得到的这些利益，都来自阿弥陀佛的本愿之力。上人的一生，就是发现和弘扬这个选择本愿的念佛法门。

　　称名与阿弥陀佛

　　但是，彻底专修选择本愿念佛一行，并从中感到欣悦，并不是件容易的事。此一行对于其他一切修行来说，虽说是格外殊胜(胜义)，但此行本身因为无论是谁、无论在何时何地都可以修，所以，反而难于彻底。

　　上人教导说，要想将此一行彻底，首先应该读诵净土三经——《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，努力激发对阿弥陀佛及其净土的欣慕之情，唯礼拜(礼拜正行)、赞叹供养(赞叹供养正行)阿弥陀佛一佛。

　　这些修行是为了彻底修行本愿之行——称名正行(正定业)而设的助业，所以最终还将在称名一行之中被扬弃。换言之，读诵等助业，对于行者来说，是要服从于正定业——称名正行的。

　　这样的称名正行可使佛与凡夫得以跨过不可逾越的鸿沟，彼此交融在一起。

　　上人有“我心望弥陀，如葵花向阳，称念弥陀佛，日日无间断”这样一首诗，说的是，寄托于称名之声的思念佛之心，总在念佛，使佛凡之间不隔纤毫。此外，通过称名，佛凡双方的身口意三业可以相互交融，正如所谓“应声即现”那样，佛即现身于称名的凡夫面前。这是上人在讲述他的亲身体验。正由于有了这样的受用，称名才越发精进。

　　总之，称名一行，正如《一枚起请文》所指出的那样，是“为必定往生而念佛”。现在先坚信通过称名于将来必得往生，然后以自己可以听到的声音称念“南无阿弥陀佛”，这就是净土宗的教法与实践的全部。

　　如上所说，净土宗的信仰对象——本尊阿弥陀佛，是以一无遗漏地度脱一切众生为本愿的本愿成就身；是将所有人都包摄于光明之中，给予温暖，让每一个人都发觉到自己的有限性和罪业深重，而予以接引的光明摄取身；更是现身于临终人面前接其归于净土的接引身。所以，我们必须将阿弥陀佛尊为救主，尊为我们心灵的父母。

　　从现在开辟永远的未来

　　净土宗的信仰的目的，唯在于往生净土。实现这一人生大事，除了念“南无阿弥陀佛”之外，别无它法。阿弥陀佛从久远的过去直至今日一直向我们召唤：“当称我名！若称我名，必来迎请，归我净土！”意识到这一召唤而应之以口念“南无阿弥陀佛”的就是称名念佛。回应这一召唤的每一声称名，都是寄托着“请度脱我”这一殷切期待的对阿弥陀佛的呼唤，所以，阿弥陀佛便应声伸出救度之手。

　　这样，阿弥陀佛与我们之间的人格上的相呼应关系就在称名念佛之中完成了。进而我们与阿弥陀佛之间的人格上的相呼应关系也就完成了。双重的人格上的呼应关系通过称名念佛而确立，净土念佛的信仰才算是开花结果。

　　往生绝不是死。称名念佛的每一声，就是从当下面向着未来，开辟永恒的无量寿的世界。

　　宗祖法然上人关于他自己的称名念佛，曾这样表示：“生则念佛积功，死则往生净土，于此身无忧烦，于死生无忧烦”，实在令人敬佩。

　　就这样，念佛者身在此世而无烦恼，生活在无量寿这样一个无限的大生命之中，开辟出尽享人生乐趣的新世界。一变以往的人生，成为生活于大生命之中的、力量充沛的真实世界中的人。

　　最后临终之时，也无忧恼，唯怀着回归心灵父母阿弥陀佛身傍的愉快心情，等待阿弥陀佛的接引。一旦往生净土，还要完成满足大悲行愿、再来娑婆广度亲友乃至一切众生的伟大使命。

　　象这样开辟永恒的未来，才是净土宗的教法；获得无量之寿命，才是宗祖法然上人念佛信仰的真相。

　　(二)什么是极乐世界

　　净土的原义是佛国土，即佛的国家，佛的世界。那里充满清净的幸福，若生其中，无有众苦。比如，佛经中说，有药师如来的东方净琉璃世界，大日如来的密严净土等等，许多如来都各自建立自己的净土，于其中说法。

　　极乐净土，是阿弥陀佛成佛以前，为法藏菩萨时，愿度一切众生，发了四十八个大愿，本愿成就而建立起来的世界。四十八个本愿的第十八愿，称为“念佛往生愿”，说的是凡是口念“南无阿弥陀佛”者，皆得往生极乐国土。

　　(三)“念佛”的意思

　　念佛有如下三义：

　　第一，经中所说念佛，大抵都是忆念之念。特别是早期经典中所说的三念、五念、十念等，都属此类。

　　第二，见佛相好等等，称为见佛，观佛、观念。

　　第三，称念佛名，即是称名，净土宗说“念佛”时，就是指口中称念阿弥陀佛的名号。这是法然上人于《选择本愿念佛集》中所开示的。

　　(四)三经所说

　　净土宗的教义所依据的经典称为“净土三经”，是法然上人从大藏经中选出的《无量寿经》二卷，《观无量寿经》一卷，《阿弥陀经》一卷。

　　其中，《无量寿经》讲的是阿弥陀佛本行菩萨道时的度生本愿，和本愿成就后的殊胜利益。《观无量寿经》是释尊对王舍城的王后韦提希夫人详细讲说往生净土的方法。《阿弥陀经》讲的是净土是个什么样的地方，即，过西方十万亿世界，阿弥陀佛现在说法。为什么称彼世界为极乐呢？因为那里的人，无有众苦，唯受诸乐。

　　(五)“弥陀三尊”的意思

　　净土宗寺院的大雄宝殿正中所供奉的如来是阿弥陀如来。右为观音菩萨，左为势至菩萨。

　　“菩萨”本指为了成佛而修道之人，但观音菩萨和势至菩萨，被认为是阿…

《日本净土宗简介》全文未完，请进入下页继续阅读…