..续本文上一页弥陀佛的分身，是助佛度生的。

　　阿弥陀佛，无论是谁都平等救度，无有差别。运慈悲时，派遣观音菩萨；运智慧时，派遣势至菩萨。

　　(六)阿弥陀佛与释迦如来

　　阿弥陀佛与释迦如来都是佛。佛即大彻大悟者。在大彻大悟的世界里，观万法之因缘，如视掌中，是没有烦恼没有痛苦的自由安稳的世界。

　　释迦如来是二千五百年前大彻大悟而成佛的，并为度生而说法。其教法即是佛教。其中讲到，世尊往昔久已成佛，至今依然度生不已。他才是阿弥陀(无量寿)。

　　(七)每年主要的例行法事

　　(1)修正会(一月一日)

　　正月之初，在寺庙中举行祈祷社会和平、人们幸福的法会，称为修正会。让我们也为自己能平安地迎来新的一年，向本尊表示感谢，并为祈求新的一年平安无事，全家一起去佛寺参拜吧。

　　(2)御忌会(一月二十五日)

　　在法然上人的忌日，为怀念其恩德而举办的法会。高声读诵他的遗训《一枚起请文》。

　　御忌本是对天皇和皇后等人的忌日法会的敬称，但自从奉后柏原天皇的圣旨以来，特意在法然上人的忌日使用这个词。为避开严寒的一月，自明治十年以来，改在阳春四月。“御忌参拜”自古以来便为人们所喜爱。

　　(3)涅槃会(二月二十五日)

　　这是在据传为释迦如来于娑罗双树下入灭的那一天，悬挂起描绘当时情形的涅槃图而举行的报恩怀念法会。

　　(4)镇西忌(二月二十九日)

　　这是在法然上人的高足、净土宗第二祖圣光房弁长(镇西)上人的忌日所举办的法会。上人于嘉祯四年(1238)77岁时入寂。

　　(5)善导忌(高祖忌三月十四日)

　　这是法然上人“偏依善导”、景仰为师的善导大师(613—681)的忌日法会。大师被尊为中国净土教义之集大成者。日本净土宗尊善导为高祖，尊法然为元祖。

　　(6)春季彼岸会(以春分之日为中，前后共七日)

　　在被称为播种菩提种的这一周，让我们来为祖先做供养回向的佛事吧。“到彼岸”是教导人们应当为从现实世界(此岸迷)渡往理想的世界(彼岸悟)而修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度。

　　(7)宗祖降诞会(四月七日)

　　这是庆祝法然上人诞生的法会。我们在庆幸开宗上人诞生的同时，必须理解他教法的真意，更加精进念佛。

　　(8)浴佛会(四月初八)=花祭

　　这是开创佛教的释迦佛于蓝毗尼的花园中诞生的日子，让我们在花御堂中用甜茶浴洗右手指天、左手指地的佛诞生像吧，用鲜花装饰诞生像吧。

　　(9)施饿鬼会(五月—九月)

　　这是由阿难布施供养食物给无数饿鬼、以此功德延长寿命的传说而来的法事活动。阿难是释迦佛的十大弟子之一，据传是从佛那里学到此供养法的。现在多在盂兰盆节前后举行，为祖先作回向，也为慰藉一切生灵，同时也是为了自己增福延寿。

　　(10)记主忌(七月六日)

　　这是在净土宗第三祖记主禅师然阿良忠上人的忌日所修的法会。上人弘安十年(1287)七月六日入寂，寿89。

　　(11)盂兰盆会(七月—八月)

　　盂兰盆是梵文的音译，是欲解除“倒悬之苦”的意思。缘自十大弟子之一的目连，依世尊之教，救度堕于饿鬼道的亡母的故事。

　　(12)秋季彼岸会(以秋分之日为中，前后共七日)

　　彼岸节的最中间的一天，太阳从正东出，正西没。可以看着太阳从正西落山的样子，运想阿弥阿佛所在的西方净土，所以被认为是反省我们自身的最合适的日子。让我们口诵“南无阿弥陀佛”，衷心感谢祖先的恩德吧。

　　(13)御十夜(十月—十一月)

　　正确地说，是“十日十夜法会”。这是依《无量寿经》下卷所说而修行的法会，修十日十夜不间断的别时念佛，是感谢阿弥陀佛的大慈大悲的法会。自从御土御门天皇下圣旨以来到现在，已经成为净土宗的重要法会。

　　(14)成道会(十二月八日)

　　生而为人、但对人的幸福感到忧虑的释迦王子，在35岁时，于菩提树下，大彻大悟而成佛。这是为纪念这一崇高的成道之日而举办的法会。

　　(15)佛名会(十二月中)

　　这是于十二月份择定期限，口诵过去、现在、未来三世佛名、拜佛念佛、忏悔业障的法会。

　　(16)别时念佛会(随时)

　　每个月，择定时日，专诵阿弥陀佛名号。这是通过念佛而净化心灵的法会。为区别于每天的早晚课，称为别时念佛会。

　　(八)五重相传

　　这是传授净土宗教法真髓的法会。五重就是通过五种解释和说明来传授念佛法门的真髓，所以称为五重相传会。期限为八天，前六天为前行，第七天为正传，第八天为感谢礼佛。近来也有将此期限宿短的。

　　初重——根据据传为法然上人所作的《往生记》，讲述念佛往生者的根机。

　　二重——根据净土宗第三祖圣光上人所作的《末代念佛授手印》，分五十五个项目，就净土宗的安心、起行、作业、三种行仪等事，讲述法然上人的亲传。

　　三重——这是《领解末代念佛授手印钞》，略称《领解钞》。此书是净土宗第三祖然阿记主禅师所作，讲的是他自己已完全理解了《末代念佛授手印》。

　　四重——这是然阿记主禅师所作的《决答授手印疑问钞》，略称《决答钞》，对在坚持念佛信仰的过程中所产生的各种疑问予以明快的解答。

　　第五重——这是《往生论注》所说的口授心传，又称“十念传”。为了怕把这一重误会为五重相传的五重，所以加了个“第”字，称为第五重。

　　(九)授戒会

　　授戒会

　　意指从戒师处接受由佛祖正确传授下来的戒法(一般指圆顿戒)。以能化(僧侣)为对象时只称授戒，以一般信徒为对象时称结缘授戒。

　　归敬式

　　成为净土宗正式信徒的仪式。于本堂佛前闻听上师讲授“阿弥陀佛”及“念佛”等开示，最后宣誓坚守念佛的教诲，与上师一同唱念“合掌十念”。

　　(十)现代生活与念佛

　　现代化生活中，包括了老人的生活、中年人的生活及青年人的生活，不能一概而论。但有一个共通之处，那就是，在日常生活中，必需品已经达到了应有尽有的程度，即，大家都不必为衣、食、住而苦恼。但是，在精神上却未必如此。今天的时代，我们的物质生活优裕，但精神上却有得不到满足的地方。可以说，这就是心灵的问题，或者说是宗教的问题。

　　什么是佛教徒日常生活的标准呢，就是过归依三宝的生活。归依佛的生活是过愉快的生活，归依法的生活是过正当的生活，归依僧的生活是过与人和睦相处的生活。这种归依三宝的生活，以净土教来说，就是每日念诵“南无阿弥陀佛”来努力地生活。

　　五、对信徒的指导

　　净土宗信徒的日常生活应该是什么样的呢﹖开创日本净土宗的法然上人只说“应该念诵南无阿弥陀佛”。这是因为在那以前的佛教，都是属于贵族、僧侣等特定人群的。对此法然上人提出了这样一个主张：“无论何时、无论何地都能简单地实践的才是真正的佛教”。

　　由于这一实践法门既不需要艰苦的修行，也不需要大额的布施，只是念诵“南无阿弥陀佛”，所以当时真正需要佛陀拯救的老百姓们也能够修习。

　　净土宗开宗时的情况与现在已经大不相同，但我们心中的烦恼却没有什么大的变化，或者可以说烦恼反而增加了。

　　南无阿弥陀佛

　　自古至今一直在滋润着我们心田的是法然上人所开示的念佛法门。做为净土宗的信徒，能把念佛法门世代相传，才是最理想的。我们的目标是通过念佛，自觉到自己是一名愚笨的凡夫，进而将自己的身心全部托付给阿弥陀佛的慈悲，使“南无阿弥陀佛”自然地从口中流出，并且珍惜人生的每一刻每一天。

　　每天与阿弥陀佛生活在一起，并念诵阿弥陀佛，是净土宗檀信徒迈出的第一步。因此，创造一个易于念诵的环境，牢记供养祖先，并使这些较好地融入日常生活是非常重要的。

　　(原文未完，以下从略)

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