..續本文上一頁彌陀佛的分身，是助佛度生的。

　　阿彌陀佛，無論是誰都平等救度，無有差別。運慈悲時，派遣觀音菩薩；運智慧時，派遣勢至菩薩。

　　(六)阿彌陀佛與釋迦如來

　　阿彌陀佛與釋迦如來都是佛。佛即大徹大悟者。在大徹大悟的世界裏，觀萬法之因緣，如視掌中，是沒有煩惱沒有痛苦的自由安穩的世界。

　　釋迦如來是二千五百年前大徹大悟而成佛的，並爲度生而說法。其教法即是佛教。其中講到，世尊往昔久已成佛，至今依然度生不已。他才是阿彌陀(無量壽)。

　　(七)每年主要的例行法事

　　(1)修正會(一月一日)

　　正月之初，在寺廟中舉行祈禱社會和平、人們幸福的法會，稱爲修正會。讓我們也爲自己能平安地迎來新的一年，向本尊表示感謝，並爲祈求新的一年平安無事，全家一起去佛寺參拜吧。

　　(2)禦忌會(一月二十五日)

　　在法然上人的忌日，爲懷念其恩德而舉辦的法會。高聲讀誦他的遺訓《一枚起請文》。

　　禦忌本是對天皇和皇後等人的忌日法會的敬稱，但自從奉後柏原天皇的聖旨以來，特意在法然上人的忌日使用這個詞。爲避開嚴寒的一月，自明治十年以來，改在陽春四月。“禦忌參拜”自古以來便爲人們所喜愛。

　　(3)涅槃會(二月二十五日)

　　這是在據傳爲釋迦如來于娑羅雙樹下入滅的那一天，懸挂起描繪當時情形的涅槃圖而舉行的報恩懷念法會。

　　(4)鎮西忌(二月二十九日)

　　這是在法然上人的高足、淨土宗第二祖聖光房弁長(鎮西)上人的忌日所舉辦的法會。上人于嘉祯四年(1238)77歲時入寂。

　　(5)善導忌(高祖忌叁月十四日)

　　這是法然上人“偏依善導”、景仰爲師的善導大師(613—681)的忌日法會。大師被尊爲中國淨土教義之集大成者。日本淨土宗尊善導爲高祖，尊法然爲元祖。

　　(6)春季彼岸會(以春分之日爲中，前後共七日)

　　在被稱爲播種菩提種的這一周，讓我們來爲祖先做供養回向的佛事吧。“到彼岸”是教導人們應當爲從現實世界(此岸迷)渡往理想的世界(彼岸悟)而修習布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六度。

　　(7)宗祖降誕會(四月七日)

　　這是慶祝法然上人誕生的法會。我們在慶幸開宗上人誕生的同時，必須理解他教法的真意，更加精進念佛。

　　(8)浴佛會(四月初八)=花祭

　　這是開創佛教的釋迦佛于藍毗尼的花園中誕生的日子，讓我們在花禦堂中用甜茶浴洗右手指天、左手指地的佛誕生像吧，用鮮花裝飾誕生像吧。

　　(9)施餓鬼會(五月—九月)

　　這是由阿難布施供養食物給無數餓鬼、以此功德延長壽命的傳說而來的法事活動。阿難是釋迦佛的十大弟子之一，據傳是從佛那裏學到此供養法的。現在多在盂蘭盆節前後舉行，爲祖先作回向，也爲慰藉一切生靈，同時也是爲了自己增福延壽。

　　(10)記主忌(七月六日)

　　這是在淨土宗第叁祖記主禅師然阿良忠上人的忌日所修的法會。上人弘安十年(1287)七月六日入寂，壽89。

　　(11)盂蘭盆會(七月—八月)

　　盂蘭盆是梵文的音譯，是欲解除“倒懸之苦”的意思。緣自十大弟子之一的目連，依世尊之教，救度墮于餓鬼道的亡母的故事。

　　(12)秋季彼岸會(以秋分之日爲中，前後共七日)

　　彼岸節的最中間的一天，太陽從正東出，正西沒。可以看著太陽從正西落山的樣子，運想阿彌阿佛所在的西方淨土，所以被認爲是反省我們自身的最合適的日子。讓我們口誦“南無阿彌陀佛”，衷心感謝祖先的恩德吧。

　　(13)禦十夜(十月—十一月)

　　正確地說，是“十日十夜法會”。這是依《無量壽經》下卷所說而修行的法會，修十日十夜不間斷的別時念佛，是感謝阿彌陀佛的大慈大悲的法會。自從禦土禦門天皇下聖旨以來到現在，已經成爲淨土宗的重要法會。

　　(14)成道會(十二月八日)

　　生而爲人、但對人的幸福感到憂慮的釋迦王子，在35歲時，于菩提樹下，大徹大悟而成佛。這是爲紀念這一崇高的成道之日而舉辦的法會。

　　(15)佛名會(十二月中)

　　這是于十二月份擇定期限，口誦過去、現在、未來叁世佛名、拜佛念佛、忏悔業障的法會。

　　(16)別時念佛會(隨時)

　　每個月，擇定時日，專誦阿彌陀佛名號。這是通過念佛而淨化心靈的法會。爲區別于每天的早晚課，稱爲別時念佛會。

　　(八)五重相傳

　　這是傳授淨土宗教法真髓的法會。五重就是通過五種解釋和說明來傳授念佛法門的真髓，所以稱爲五重相傳會。期限爲八天，前六天爲前行，第七天爲正傳，第八天爲感謝禮佛。近來也有將此期限宿短的。

　　初重——根據據傳爲法然上人所作的《往生記》，講述念佛往生者的根機。

　　二重——根據淨土宗第叁祖聖光上人所作的《末代念佛授手印》，分五十五個項目，就淨土宗的安心、起行、作業、叁種行儀等事，講述法然上人的親傳。

　　叁重——這是《領解末代念佛授手印鈔》，略稱《領解鈔》。此書是淨土宗第叁祖然阿記主禅師所作，講的是他自己已完全理解了《末代念佛授手印》。

　　四重——這是然阿記主禅師所作的《決答授手印疑問鈔》，略稱《決答鈔》，對在堅持念佛信仰的過程中所産生的各種疑問予以明快的解答。

　　第五重——這是《往生論注》所說的口授心傳，又稱“十念傳”。爲了怕把這一重誤會爲五重相傳的五重，所以加了個“第”字，稱爲第五重。

　　(九)授戒會

　　授戒會

　　意指從戒師處接受由佛祖正確傳授下來的戒法(一般指圓頓戒)。以能化(僧侶)爲對象時只稱授戒，以一般信徒爲對象時稱結緣授戒。

　　歸敬式

　　成爲淨土宗正式信徒的儀式。于本堂佛前聞聽上師講授“阿彌陀佛”及“念佛”等開示，最後宣誓堅守念佛的教誨，與上師一同唱念“合掌十念”。

　　(十)現代生活與念佛

　　現代化生活中，包括了老人的生活、中年人的生活及青年人的生活，不能一概而論。但有一個共通之處，那就是，在日常生活中，必需品已經達到了應有盡有的程度，即，大家都不必爲衣、食、住而苦惱。但是，在精神上卻未必如此。今天的時代，我們的物質生活優裕，但精神上卻有得不到滿足的地方。可以說，這就是心靈的問題，或者說是宗教的問題。

　　什麼是佛教徒日常生活的標准呢，就是過歸依叁寶的生活。歸依佛的生活是過愉快的生活，歸依法的生活是過正當的生活，歸依僧的生活是過與人和睦相處的生活。這種歸依叁寶的生活，以淨土教來說，就是每日念誦“南無阿彌陀佛”來努力地生活。

　　五、對信徒的指導

　　淨土宗信徒的日常生活應該是什麼樣的呢﹖開創日本淨土宗的法然上人只說“應該念誦南無阿彌陀佛”。這是因爲在那以前的佛教，都是屬于貴族、僧侶等特定人群的。對此法然上人提出了這樣一個主張：“無論何時、無論何地都能簡單地實踐的才是真正的佛教”。

　　由于這一實踐法門既不需要艱苦的修行，也不需要大額的布施，只是念誦“南無阿彌陀佛”，所以當時真正需要佛陀拯救的老百姓們也能夠修習。

　　淨土宗開宗時的情況與現在已經大不相同，但我們心中的煩惱卻沒有什麼大的變化，或者可以說煩惱反而增加了。

　　南無阿彌陀佛

　　自古至今一直在滋潤著我們心田的是法然上人所開示的念佛法門。做爲淨土宗的信徒，能把念佛法門世代相傳，才是最理想的。我們的目標是通過念佛，自覺到自己是一名愚笨的凡夫，進而將自己的身心全部托付給阿彌陀佛的慈悲，使“南無阿彌陀佛”自然地從口中流出，並且珍惜人生的每一刻每一天。

　　每天與阿彌陀佛生活在一起，並念誦阿彌陀佛，是淨土宗檀信徒邁出的第一步。因此，創造一個易于念誦的環境，牢記供養祖先，並使這些較好地融入日常生活是非常重要的。

　　(原文未完，以下從略)

《日本淨土宗簡介》全文閱讀結束。