..續本文上一頁構，大抵上同于會色歸空觀，他說：

　　簡情顯解，標、征、釋、結等，二如前，四門但文勢相

　　翻，以成後文，空色無礙、泯絕無寄。當《般若心經》：

　　空即是色等文也，唯第叁句，非敵對相翻，義亦不異，一

　　一反上，以成中道，更無別義也。

　　其中，要注意第叁句，並非是對立的意義，其涵義也不相同，只是二址一破之間，揭顯中道之義而已。

　　2、次就義理分析而號幹—

　　第五門至第八門的論證，是相對于會色歸空觀的第一門至第四門。其中，是以“空”爲前提來證明其說。

　　第五門中講到：“空不即色，以空即色故。何以故

　　斷空不即是色，故雲非色。真空必不異色，故雲空即色。要由真空即色，故令斷空不即是也。”此處是說明叁步推理的過程：

　　第一步，是說明“離色明空”及“斷滅空”並非是色法，因此“故雲非色”。

　　第二步，是說明“真空”必然有容色法，因此說“空即是色”。

　　第叁步，總結前說，既然“真空即色”，所以“斷空”就不是色法。

　　第六門中提及：“空不即色，以空即色故。何以故

　　以空理非青黃，故雲不即色。然不異青黃，故言空即色。要由不異青黃，故不即青黃，故雲即色、不即色也。”此處是說明空性之理，並非青黃之相，所以是“不即色”。但是，青黃的體性又不異于空性，所以說是空即是色，就是因爲空性之理不異于青黃的體性，又因爲空性之理是異于青黃之色，所以才會說“即色、不即色也”。

　　第七門述及：“空不即色，以空即色故。何以故

　　空是所依，非能依，故不即色。必與能依作所依，故即是色也。良由是所依，故不即色：是所依，故即是色，是故由不即色，故即色也。一此處是說明空性是“能依”的性質，而非“所依”的性質。若將空性說成所依，所以空不即色：若能依作成所依的解釋，那就是色法了，因爲“所依”即是色法。在此“必與能依作所依，故即是色也”，宗密特別注釋說明：

　　無色故能與色爲依。如鏡中之明，無影像故，方能與影像

　　作所依也，故不即是影。此不敵對反上文者，以空中無

　　色，有理有文，色中無空，文理俱絕，故但約能，所依持

　　而簡也。

　　簡單的說，空性是能依，因爲有無色的性質，所以可以讓色法依持，因此空性在此變成色法的“所依”。

　　第八門講到：“空即是色。何以故

　　凡是真空，必不異色。以是法無我理，非斷滅故，是故空即是色。如空色既爾，一切法皆然。”此處是說明“空即是色”的緣由，因爲真空必然會受色法，那是基于空性是無我的性質，也非斷滅的空，所以空即是色。

　　(叁)空色無礙觀

　　由于此觀是單門成立，所以直接分析其義理性質。宗密在此注釋爲：

　　雖有空色二字，本意唯歸于空，以色是虛名虛相，無纖毫

　　之體。故修此觀者，意在此故也。文中舉色爲首雲空現，

　　舉空爲首不言色現，還雲空不隱也，是故但名真空觀，不

　　言真空妄色觀。

　　此處已經“會色于空”，並且達到“明空于色”的目標，因此稱爲“真空觀”中空色無礙的境界，而不稱爲真空妄色觀。在此已爲第九門講到：“謂色舉體不異空，全是盡色之空故，則色盡而空現：空舉體不異色，全是盡空之色故，則空即色而空不隱也。是故菩薩看色無不見空，觀空莫非見色，無障無礙爲一昧法，思之可見。”此觀說明空與色之間的無礙關系，認爲一切色法的全體並不異于真空，此時色相盡滅而真空展現：反之，真空全體的展現亦不異于色法，所以空性在色法中顯露。如此空即是色，而空性亦不隱藏。因此，菩薩看到色法而知其空性，觀照空性亦看到色法。至此空色之間已無障礙，混融爲一味法了。

　　(四)泯絕無寄觀

　　由于此觀也是單門成立，所以直接分析其義理性質，此觀爲第十門，原文如下：

　　第四泯絕無寄觀，謂此所觀真空，不可言即色，不即色：

　　亦不可言即空，不即空，一切法皆不可，不可亦不可!此

　　語亦不受，回絕無寄，非言所及，非解所到，是謂行境。

　　何以故

　　以生心動念即乖法體，失正念故。

　　宗密在注解“謂此所觀真空，不可言即色”處，認爲：“空若即色者，聖應同凡見妄色，凡應同聖見真空，又應無二谛。”意即：從會色歸空、明空即色到空色無礙，最後是泯絕無寄觀，要注意固然“空即是色”，但是此所觀真空，不能直接與色法等同，不僅如此也不能說色空性，一切法皆是不能有所立，凡有所立，都無實義。此中“不可亦不可”是不斷舍執的實踐觀法。不僅如此，更要百尺竿頭，達到“此語亦不受”的境界，宗密注說爲“受即是念”，誠然!然後才能“回絕無寄，非言所及，非解所到，是謂行境”的最高境界。宗密在“回絕無寄”下注爲“般若現前”，在“非言所及”下注爲叁目語道斷”，“在非解所到”下注爲“心行處滅故，不可智知故”。可見從“回絕無寄”以後是證悟解脫的境界，也是泯絕無寄的觀行其具體的實踐。宗密在注“是謂行境”條有下述的诠解：

　　有二境：一是行之境，今心與境冥，冥心遺智，方詣茲

　　境，明唯行能到，非解境故。二者如是冥合，即是真行，

　　行即是境。

　　最後，能將行之境與心境冥合，即是法界觀的實踐真行，但若生心動念，刹那即乖離法體，失去正念。

　　五、結論

　　華嚴法界觀的叁重觀門，是華嚴哲學的根本基礎。其中，又以真空觀的觀行實踐最爲緊要，方東美先生更認爲：華嚴真空觀解決了哲學史上存而未決的思想體系，賦予其極高的價值判位，主要的依據即是認爲：真空觀思想解決了哲學史上色、空對立的困境，調和理想及現實之間的矛盾。誠哉是言也!

　　在《華嚴法界觀門》的相關注釋中，沒有選擇澄觀的《華嚴法界玄鏡》而選擇了宗密的注釋，是一項違背常情而大膽的舉措。同時，既然探究真空觀思想，爲何卻不申論其哲學意義呢

　　我想筆者學力有限，目前從一家注解著手，從一門觀法深入，從正義辨析始究，希望來日推循舊業，汲益新知，得涵泳深刻時，能夠進一步比較各家的注解，通透叁重觀法的真義，探究其哲學思想的底蘊，賦予其現代的诠釋及啓發。

　　原載《內明》第264期

《從宗密《注華嚴法界觀門》論華嚴真空觀思想之正義(黃連忠)》全文閱讀結束。