《華嚴法界玄鏡》初探
弘 安
內容提要：本文僅依《華嚴法界玄鏡》來試圖說明事法界與叁觀的關系，對《華嚴法界觀門》的作者問題也寫了自己的一點看法。“觀”的一點想法的內容本打算刪掉，但還是決定保留下來，無論對錯，作爲參考，希望能引起大家對華嚴觀法的注意。接下來隨著《華嚴法界玄鏡》的內容，比較了真空與性空的同異，解釋了“自體”在華嚴思想中的重要地位，最後，嘗試說明了事事無礙法界與法界緣起。同時，本文又通過比較《華嚴一乘十玄門》、《妄盡還源觀》、《華嚴法界玄鏡》的核心思想，證明了智俨法師、法藏法師、澄觀法師在“法界緣起”思想上的一致性。錯誤之處，還請方家不吝指正。
關鍵詞：理 真空 自體 事事無礙 法界緣起
作者弘安法師，中國佛學院2007級研究生。
前 言
《華嚴法界玄鏡》是華嚴四祖澄觀(738——839)大師晚年的一部重要著作，被認爲是他的四法界思想完全成熟的標志。華嚴四祖將叁觀與四法界相對應，著重闡述的爲事事無礙法界。華嚴五祖宗密(780——841)大師依據《華嚴法界玄鏡》著成《注華嚴法界觀門》，既是對《華嚴法界玄鏡》一些內容的補充，又闡述了一些自己的新思想。澄觀大師自己作的序言今天讀起來仍讓人很感動，最後的感歎也使人深思。那麼，它究竟要闡明什麼呢，這是本文試圖要解決的問題。
一、叁觀所依體——事法界
澄觀大師對“修大方廣佛華嚴法界觀門，略有叁重”一句，是從“所依之經”與“能依之觀”兩個方面進行解釋的。“所依之經”當然就是《大方廣佛華嚴經》，“能依之觀”爲“法界觀門，略有叁重”。在對經名的略釋中，有兩句話需要引起我們的注意，這就是“大者，體大也；則深法界，諸佛衆生之心體也。曠包如空，湛寂常住，強稱爲大”和“普賢行願自體遍故”兩句。這兩句話與華嚴宗的“自體”思想有很大關系，下文將有詳細的說明，這裏不再多說。
在對“能依之觀”的解釋之中，澄觀大師真正要說明的是“叁觀”所依的“體”爲“事法界”，當然，也提出了“四法界”的名稱。再者，我們還可以從他的解釋中看出華嚴宗的“觀(門)”的特點。在理解這兩個問題時，我們需要參照《注華嚴法界觀門》中關于這兩個問題的解釋。
故依此教以成觀門。修法界觀門，略有叁重者，略標綱要。修之一字，總貫一題，止觀熏修，習學造詣也。言法界者，一經之玄宗，總以緣起法界，不思議爲宗故。然法界之要相唯有叁，然總具四種。一事法界，二理法界，叁理事無礙法界，四事事無礙法界。今是後叁。其事法界，曆別難陳；一一事相，皆可成觀，故略不明，總爲叁觀所依體。其事略有十對：一、教義，二、理事，叁、境智，四、行位，五、因果，六、依正，七、體用，八、人法，九、逆順，十、感應。隨一一事，皆爲叁觀所依之正體。其製作人名，德行因緣，具如傳記。[1]
這段引文中的“今是後叁”，指的是理法界，理事無礙法界，事事無礙法界。從“其事法界”至“皆爲叁觀所依之正體”，澄觀大師講的是“事法界”爲叁觀所依的“體”，“事法界”當然也是其它叁法界的“體”。“一一事相，皆可成觀，故略不明，總爲叁觀所依體”，這句話中，“總爲叁觀所依體”指的是“一一事相”的集合(總)爲“事法界”，“事法界”是(修)叁觀所依的體，自然也是其它叁法界的體。不但事法界是叁觀所依的體，事法界之中的“一一事相”(個體)都可以作爲叁觀所依體，都可以是其它叁法界的體。這根本原因乃是依據華嚴二祖智俨(602——668)法師的“一即一切”的思想；也是爲什麼法藏(643——712)法師的《妄盡還源觀》開篇就要說“夫滿教難思，窺一塵而頓現；圓宗叵測，睹纖毫而齊彰。”[2]《注華嚴法界觀門》中也說“非初法界外別有第二第叁。”[3]再者，我們絕不可以把“總爲叁觀所依體”理解爲“四法界是叁觀所依的體”。另外，爲什麼無“事法界觀”的真正原因，由上述可知非是“曆別難陳”。
那麼，這裏的“體”指的是什麼呢？我們可以舉一個例子。我們說這把刀很鋒利，是因爲它是由鐵(體)做的，如果沒有鐵(體)，刀又是什麼呢？鋒利依什麼說呢？如果無鐵(體)，刀與鋒利只有空名，是憑空安立的。同理，無“事法界”，叁觀與其它叁法界豈不變爲龜毛兔角？當然，不要將這裏的“體”當作上面所說的“心體”、“自體”。
二、“觀”的一點想法
澄觀大師說：“故依此教門，以成觀門”，“修之一字，總貫一題，止觀熏修，習學造詣也”。宗密法師在《注華嚴法界觀門》中對修、觀、門的解釋爲“修：止觀熏習造詣”[4]，“觀：情盡見除，冥于叁界也”[5]，“門：此八九紙文，約此成觀故”[6]。這裏關鍵是如何理解“觀”字，明白“修大方廣佛華嚴法界觀門”十一個字中“觀”字的含義，有助于我們了解華嚴宗觀法的特色。《漢語大字典》中“觀”的讀音有guān與 guàn兩種，詞性有名詞和動詞兩類。在此取名詞的詞性是沒有什麼問題的，取什麼含義呢？讀guàn時有“古代宮門外高臺上的望樓，亦稱爲阙”和“泛指高大的建築物”兩種意思。如果我們把此處的“觀”理解爲這兩種意思的引申義，指“神聖、高貴”，好像更好些。這樣，“觀”讀 guàn ，表明修的目標、結果及最終的境界、果位等等，同時也隱含了華嚴思想是超越其它宗派思想的。這自然與“止觀”中的“觀” 是有區別的。
如此，“修”指的是“止觀”，“門”是“門徑、關鍵”之義，聯系“觀guàn”的含義，叁字就可以成爲有機的統一體。我們以“法界觀guàn下能依之觀guàn”一句爲例，“法界觀下”指的是“法界觀門，略有叁重”。“法界觀下能依之觀”是說“能依的觀guàn”是“法界觀guàn門(略有叁重)”，如果說“能依之觀”是“修法界觀guàn門”，那就不通了。也可以看出，“故依此教以成觀guàn門”中的“觀”，不是側重止觀的“觀”。華嚴四祖對“修”字的解釋，已把止觀之“觀guān”和觀門之“觀guàn”區分開來。華嚴五祖的解釋就更加透徹、明白了。“觀”的兩種不同含義還可以參考夷門山廣智大師本嵩述的《華嚴七字經題法界觀叁十門頌》中的解釋。明白觀的不同含義，對于我們了解華嚴觀法的特色大有好處，如關于華嚴觀法的《妄盡還源觀》、《叁聖圓融觀門》等著作的題目最後一字或二字，爲“觀”或“觀門”，而不在相應位置稱“止觀”；《華嚴五教止觀》則恰好相反，可以證明，它不是法藏大師的作品。當然這樣理解觀字，也只是一種想法，是否正確，是否爲牽強附會，仍然需要進一步深入的研究，上面的一點證據自然遠遠不夠。
叁、《華嚴法界觀門》的作者問題
由《華嚴法界玄鏡》和《注華嚴法界觀門》可知，《華嚴法界觀門》的全稱應爲《修大方廣佛華嚴法界觀門》。關于《華嚴法界觀門》的作者問題，傳統的觀點普遍認爲它的作者是華嚴初祖杜順(557——640)大師；近現代學者傾向于它是法藏法師所作，原因有二：一、《華嚴法界觀門》的全部內容只是法藏法師的《華嚴發菩提心章》內容的一部分，二、從華嚴學發展史的角度來考察，這些思想不可能出現在華嚴二祖之前[7]。對于後一種觀點，有人提出相反的意見，認爲《華嚴發菩提心章》中相應的內容是引自《華嚴法界觀門》，而法藏法師沒有說明[8]。也有人認爲是華嚴四祖從《華嚴發菩提心章》中摘出相關的部分，展示其爲神僧杜順所作的《修大方廣佛華嚴法界觀門》，簡言之，問題出現在澄觀法師的身上，這裏僅依《華嚴法界玄鏡》的內容來說點自己的觀點，當然，同時也必然要參考《注華嚴法界觀門》的內容。
《華嚴法界玄鏡》關于《華嚴法界觀門》的作者的說明是“終南山釋法順俗姓杜氏”，《注華嚴法界觀門》則是“京終南山釋杜順集”，二者均在“略有叁重”之後。《華嚴法界玄鏡》中的“觀曰”的內容與“釋曰”的內容，二者的分界線是十分清楚的，而“終南山釋法順俗姓杜氏”屬于“觀曰”的內容，細想起來讓人費解。“俗姓杜氏”四字應該屬于“釋曰”的內容啊！“京終南山釋杜順集”則不存在這種矛盾。再者，“交涉無礙門”中的“有本後二句入在頭”是“觀曰”的內容，相應的“釋曰”內容爲“言有本雲後二句入在頭者”，就二者的關系而言，“有本後二句入在頭”是華嚴四祖所加，還是澄觀大師所依的原文本來如此呢？顯而易見，原因是後者。《注華嚴法界觀門》中無“有本後二句入在頭者”一句，也無相關的解釋。
《華嚴法界玄鏡》中多次提到“有本雲”(“有本雲”即爲“有的版本說”)，也有“遍、現二字，諸本多無”一句，可見，澄觀大師見到的《華嚴法界觀門》的版本至少在叁種以上。值得注意的是，他每提到“有本雲”與“有雲(有的人解釋說，有的文章說)”時，都是與所要表達的思想相關的，都不是簡單的文字校對。
一般說來，《華嚴法界觀門》的正文應該這樣開始，“修大方廣佛華嚴法界觀門，略有叁重：真空觀第一，理事無礙觀第二，周遍含容觀第叁”。無論是“終南山釋法順俗姓杜氏”，還是“京終南山釋杜順集”，都放在“略有叁重”之後，“真空觀第一”之前，都讓人感到它的位置不對。如“華嚴發菩提心章”是題目，“魏國西寺沙門法藏述”是說…
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