..續本文上一頁”義。理亦象虛空一樣，具有兩方面的含義——無所不遍、無所不包。要是事像理一樣，那麼微塵也能包、能遍，所以說“事如理融，遍攝無礙”。“攝”是“包含”義。“無礙”有二義：一是“遍”不礙“攝”，二是“攝”不礙“遍”。事事能攝、能遍，彼此無礙，互相自然融合，(這種關系)也普遍于十門之中。
上面最關鍵的一句是“今以理融事，事則無礙，故雲事如理融”，也是很容易産生歧義的一句。如果這樣理解：用理來融合事，事則無礙了，所以說事如理融，然而，如此理解，“如”就可改爲“因”了。“如”能否改爲“因”呢？不能。無論是此處的“事如理融”，還是前面的“如性融通，重重無盡故”中的“如”都不能改爲“因”，如果改爲“因”，則第叁觀就變爲第二觀了，事事無礙也變爲理事無礙了。“如”有雙重含義：一、表示原因，二、好像，如同對方一樣。事與事能夠無礙，即因爲“理”，同時又要像“理”一樣，所以不能改。《注華嚴法界觀門》對“事如理融，遍攝無礙，交參自在”解釋的很簡單，但很明確。
事如理融：一一事皆如理故融通也。謂若唯約事，即彼此相礙；若唯約理，即無可相礙，亦無可遍融，今以事如理融，故有十門無礙。遍(周遍)攝(含容)無礙：理含萬德，無可同喻，略如虛空二義，謂溥遍含容。交參：彼此涉入。自在：同時互爲能所。[20]
可見，“以理融事”真正要表達的是“一一事皆如理故融通也”。進一步講，周遍含容觀的十門的目的是要把“事”論證得和“理”(虛空)一樣。
觀曰：一理如事門，謂事法既虛，相無不盡；理性真實，體無不現，是則事無別事，即全理爲事。是故菩薩雖複看事，即是觀理。然說此事爲不即理。
釋曰：此下十門，展轉相生。然事理相如，大同前門相遍門也，即爲總意能成下八。比(應爲“此”，依《乾隆大藏經》)二猶兼理事無礙。有此二故，得有事事無礙之義，屬事事攝。而有本雲，理如是現，事如理遍。乍觀釋文，多遍現義，細尋成局，但有遍現，阙余義故。“遍”、“現”二字，諸本皆無，無則意寬，今依無本。今理如事者，如事之現，如事之局，如事差別，如事大小一多等，故後門事如于理，非但如理遍，亦如于理無相無礙、非內外等。又若有遍現，亦似“事理無礙觀”中事理相遍，故無遍現于義爲正。十門皆先標名，後解釋。今初。理如事中先正釋。既以事虛、理實，理體現，是則真理如事之虛，以虛名爲實體，虛即是實，名無別事。次是故菩薩下，以人證成由見事實，是故見事即是見理。後然說此事下，不壞相故。若壞于相，理何所如？是則真理，如事相大小。[21]
《華嚴法界觀門》說：第一、理如事門。事法虛幻，假相終究有盡頭；理性是真實的，理性(體)隨處顯現，所以事不是離理性另外獨立而有，一切真理即是事。所以菩薩雖然思維事，其實就是觀見了理。然而，此處所說的事不是絕對的真理。
《華嚴法界玄鏡》解釋說：下面的十門展轉相生而有。雖然事理相比喻，大體與前一觀中的“理遍于事門”與“事遍于理門”的作用相近，即總體思想是下面八門的基礎；這兩門還連接著上面的理事無礙。有這二方面的原因，已是事事無礙所要闡述的內容了，被事事所攝了。但有的版本說是“理如事現(門)、與事如理遍(門)”，剛開始看它的釋文，多出“遍”義與“現”義，仔細想起來，其的意思很局限。只有遍、現兩種意思，缺少其它方面的意思。“遍”、“現”二字，其它版本都沒有，沒有意思就寬了，這裏依據沒有此二字的版本。這裏說的理如事，乃是理像事一樣的現，像事一樣的局限，像事一樣的差別、大小、一多等等。所以下面的“事如理門”中，事不但像理一樣遍，還像理一樣無相、無礙，不是內外等等。再者，如果有遍現，也似“事理無礙觀(理事無礙觀)中的事理相遍，所以沒有遍現，對于所要表達的意思來說更准確。十門都先列出名字，然後解釋。現在是第一門。“理如事門”中首先直接解釋本門的中心思想。既然因爲事的“虛”來反襯理的“實”，令理體得以顯現，那麼真理就與事一樣的“虛”，因爲以虛名來作爲實體，虛名反而變成實體了，虛名沒有孤立(絕對)的事(與其完全吻合)。其次，“是故菩薩”下面說的是人修成(正果)因爲見到事虛幻(“事實”似應改爲“事虛”，否則與“觀曰”對應的內容矛盾)，所以說見“事”就是見到了“理”。最後，“然說此事”下面是表示沒有(人爲)破壞理的假相，如果壞了理的假相，理用什麼來(與事)相比呢？所以真理像事的假相一樣有大小。
不難看出，我們所說的理，是相對事而言，既然有相待關系，理就變爲事了，這是微妙之處。
觀曰：二事如理門，謂諸事法與理非異，故事隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。法界全體遍諸法時，此一微塵亦如理性，全在一切法中。如一微塵，一切事法亦爾。
釋曰：據初釋文，似但明遍義，遍是理之別稱，相無分限故。既一微塵舉體全在一切法中，亦如理之不可分也。文中先出所因。由不異理故，由第一門理如事故，遂得此門事全如理。言圓遍者，無分故圓，體周故偏。次遂令下，別示遍相，謂遍理法界。從法界全體下，明壞遍事，由塵如理故遍諸事。次如一塵下，舉微塵例諸事，即事事皆遍，斯則事事重重無礙矣。[22]
《華嚴法界觀門》說：第二、理如事門。種種事法與理不是不同，所以事法順應理而(相)無分、體周(法界)。遂使一塵遍理法界。整體理法界遍種種事法時，這一微塵也和理性一樣，完全在一切事法中。如一微塵，一切事法也是這樣。
《華嚴法界玄鏡》解釋說：剛一看它的文字解釋，好像只是說“遍”的意思，遍是理的另外一種稱謂，就相而言，沒有差別(理爲一相、無相)。最後說的是，整體一微塵完全在一切事法中時，也像理一樣的沒有差別啊！(互相爲緣，你中有我，我中有你。)它的文字解釋先說原因。由于和理不異，由于第一門的理如事，遂有此門的事法完全像理(虛空)一樣。“圓遍”的意思是不差別稱“圓”，體“普遍一切色、非色處”爲“遍”。接著的“遂令”下面，別說遍的相，(一塵)遍的是理法界。從“法界全體”下面，闡明不再說“遍”這件事了。由于塵像理(虛空)所以遍一切事法。接著的“如一塵”下面，以微塵爲例，說一切事法也是這樣(像虛空一樣)，既然事與事都(像虛空一樣)普遍一切，這樣事與事彼此重重疊疊(你中有我，我中有你，即互相爲緣起)不再相礙了。
到這一門，事事無礙已得到證明。下面的八門只是使論證更加完善、完美，給人一種風雨不透的感覺。如果譯爲白話文很麻煩，門與門之間既有思想的重複，又有形式的逐漸遞進關系，還有互爲能所關系，乃至容、入、遍、攝等的微細區別，不容易再單獨解釋一門。這裏也就不再解釋了。需要一提的，第六門給人的感覺有些難懂，對比《注華嚴法界觀門》也是可以理解的。理解了第六門，下面的四門就很容易理解了。
《注華嚴法界觀門》說，“二理如事門，一一事皆如理溥遍廣大··· ···”[23]，就是說此門的目的是要把事論證得與理(虛空)一樣，才可以說事事無礙。
最後，校譯“本文結雲：華嚴法亦玄！一卷(有本無玄字，今依有本也。)今夾本文在內，別題雲華嚴法界玄鏡。”一句。此句中的“亦”字改爲“界”字，依據《乾隆大藏經》。因爲“有本無玄字，今依有本也”在“一卷”之後，很容易讓人誤解《華嚴法界玄鏡》又可稱爲《華嚴法界玄》，其實這是不對的。全句譯爲白話文大意是：本文結語說，華嚴法界玄啊！(有的版本無“玄”字，現在依據有“玄”字的版本。)本文在這裏夾于一卷的《華嚴法界觀門》中，題目另外稱爲《華嚴法界玄鏡》。問題是“一卷”指的是什麼呢？是《華嚴法界玄鏡》還是《華嚴法界觀門》，本文認爲指的是《華嚴法界觀門》。“今夾本文在一卷內”較“今夾一卷本文在內”意思通暢。那麼，“一卷”是否爲衍字，這就難下結論了。嚴格的說，《華嚴法界玄鏡》的內容不包括所引用的“觀曰”內容，只是“釋曰”的內容，這是需要注意的。
結 語
由真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀的內容，我們可以總結出《華嚴法界玄鏡》最終要表述的事事無礙法界有下面幾個特點：
一、事(相)與理(性)就體而言，是一，如水與波沒有本質區別。
二、理不能用語言文字來表達，語言文字表達的理，是相待的理，名不符實，仍然爲事。
叁、用語言文字表達的理事無礙，其實是事事無礙。
四、事(相)與事(相)爲你中有我，我中有你，互相爲緣，不可分割，如理(虛空)一樣，彼此圓融無礙，沒有時空的差別。此時整體(法界)的相是無相、一相。
五、法界的實際情況是事事無礙，法界稱爲事事無礙法界。
既然周遍含容觀闡述的是事事無礙法界，事事無礙又是法界緣起的一個重要特點，上面五點內容都不出華嚴的法界緣起理論，所以要修周遍含容觀來體悟華嚴的法界緣起，這應該是華嚴四祖澄觀法師的本意。
[1] 《大正藏》卷45，第672頁下。
[2] 《大正藏》卷45，第637頁上。
[3] 《大正藏》卷45，第684頁下。
[4] 《大正藏》卷45，第684頁中。
[5] 《大正藏》卷45，第684頁下。
[6] 《大正藏》卷45，第684頁下。
[7] 《中國華嚴宗通史》第113頁。
[8] 《宋代華嚴思想研究》第115頁。
[9] 《大正藏》卷45，第672頁上。
[10] 《大正藏》卷45，第672頁下。
[11] 《大正藏》卷45，第674頁上。
[12] 《大正藏》卷45，第673頁上。
[13]《大正藏》卷45，第638頁中。
[14]《大正藏》卷45，第674頁中。
[15] 《叁論宗綱要》第69頁。
[16] 《大正藏》卷45，第676頁上。
[17] 《大正藏》卷45，第514頁上——第518頁下。
[18] 《大正藏》卷45，第690頁上。
[19] 《大正藏》卷45，第680頁上——下。
[20] 《大正藏》卷45，頁689下——690上。
[21] 《大正藏》卷45，頁680中。
[22] 《大正藏》卷45，頁680下。
[23] 《大正藏》卷45，第690頁上。
《《華嚴法界玄鏡》初探(弘安)》全文閱讀結束。