..续本文上一页”义。理亦象虚空一样，具有两方面的含义——无所不遍、无所不包。要是事像理一样，那么微尘也能包、能遍，所以说“事如理融，遍摄无碍”。“摄”是“包含”义。“无碍”有二义：一是“遍”不碍“摄”，二是“摄”不碍“遍”。事事能摄、能遍，彼此无碍，互相自然融合，(这种关系)也普遍于十门之中。
上面最关键的一句是“今以理融事，事则无碍，故云事如理融”，也是很容易产生歧义的一句。如果这样理解：用理来融合事，事则无碍了，所以说事如理融，然而，如此理解，“如”就可改为“因”了。“如”能否改为“因”呢？不能。无论是此处的“事如理融”，还是前面的“如性融通，重重无尽故”中的“如”都不能改为“因”，如果改为“因”，则第三观就变为第二观了，事事无碍也变为理事无碍了。“如”有双重含义：一、表示原因，二、好像，如同对方一样。事与事能够无碍，即因为“理”，同时又要像“理”一样，所以不能改。《注华严法界观门》对“事如理融，遍摄无碍，交参自在”解释的很简单，但很明确。
事如理融：一一事皆如理故融通也。谓若唯约事，即彼此相碍；若唯约理，即无可相碍，亦无可遍融，今以事如理融，故有十门无碍。遍(周遍)摄(含容)无碍：理含万德，无可同喻，略如虚空二义，谓溥遍含容。交参：彼此涉入。自在：同时互为能所。[20]
可见，“以理融事”真正要表达的是“一一事皆如理故融通也”。进一步讲，周遍含容观的十门的目的是要把“事”论证得和“理”(虚空)一样。
观曰：一理如事门，谓事法既虚，相无不尽；理性真实，体无不现，是则事无别事，即全理为事。是故菩萨虽复看事，即是观理。然说此事为不即理。
释曰：此下十门，展转相生。然事理相如，大同前门相遍门也，即为总意能成下八。比(应为“此”，依《乾隆大藏经》)二犹兼理事无碍。有此二故，得有事事无碍之义，属事事摄。而有本云，理如是现，事如理遍。乍观释文，多遍现义，细寻成局，但有遍现，阙余义故。“遍”、“现”二字，诸本皆无，无则意宽，今依无本。今理如事者，如事之现，如事之局，如事差别，如事大小一多等，故后门事如于理，非但如理遍，亦如于理无相无碍、非内外等。又若有遍现，亦似“事理无碍观”中事理相遍，故无遍现于义为正。十门皆先标名，后解释。今初。理如事中先正释。既以事虚、理实，理体现，是则真理如事之虚，以虚名为实体，虚即是实，名无别事。次是故菩萨下，以人证成由见事实，是故见事即是见理。后然说此事下，不坏相故。若坏于相，理何所如？是则真理，如事相大小。[21]
《华严法界观门》说：第一、理如事门。事法虚幻，假相终究有尽头；理性是真实的，理性(体)随处显现，所以事不是离理性另外独立而有，一切真理即是事。所以菩萨虽然思维事，其实就是观见了理。然而，此处所说的事不是绝对的真理。
《华严法界玄镜》解释说：下面的十门展转相生而有。虽然事理相比喻，大体与前一观中的“理遍于事门”与“事遍于理门”的作用相近，即总体思想是下面八门的基础；这两门还连接着上面的理事无碍。有这二方面的原因，已是事事无碍所要阐述的内容了，被事事所摄了。但有的版本说是“理如事现(门)、与事如理遍(门)”，刚开始看它的释文，多出“遍”义与“现”义，仔细想起来，其的意思很局限。只有遍、现两种意思，缺少其它方面的意思。“遍”、“现”二字，其它版本都没有，没有意思就宽了，这里依据没有此二字的版本。这里说的理如事，乃是理像事一样的现，像事一样的局限，像事一样的差别、大小、一多等等。所以下面的“事如理门”中，事不但像理一样遍，还像理一样无相、无碍，不是内外等等。再者，如果有遍现，也似“事理无碍观(理事无碍观)中的事理相遍，所以没有遍现，对于所要表达的意思来说更准确。十门都先列出名字，然后解释。现在是第一门。“理如事门”中首先直接解释本门的中心思想。既然因为事的“虚”来反衬理的“实”，令理体得以显现，那么真理就与事一样的“虚”，因为以虚名来作为实体，虚名反而变成实体了，虚名没有孤立(绝对)的事(与其完全吻合)。其次，“是故菩萨”下面说的是人修成(正果)因为见到事虚幻(“事实”似应改为“事虚”，否则与“观曰”对应的内容矛盾)，所以说见“事”就是见到了“理”。最后，“然说此事”下面是表示没有(人为)破坏理的假相，如果坏了理的假相，理用什么来(与事)相比呢？所以真理像事的假相一样有大小。
不难看出，我们所说的理，是相对事而言，既然有相待关系，理就变为事了，这是微妙之处。
观曰：二事如理门，谓诸事法与理非异，故事随理而圆遍。遂令一尘普遍法界。法界全体遍诸法时，此一微尘亦如理性，全在一切法中。如一微尘，一切事法亦尔。
释曰：据初释文，似但明遍义，遍是理之别称，相无分限故。既一微尘举体全在一切法中，亦如理之不可分也。文中先出所因。由不异理故，由第一门理如事故，遂得此门事全如理。言圆遍者，无分故圆，体周故偏。次遂令下，别示遍相，谓遍理法界。从法界全体下，明坏遍事，由尘如理故遍诸事。次如一尘下，举微尘例诸事，即事事皆遍，斯则事事重重无碍矣。[22]
《华严法界观门》说：第二、理如事门。种种事法与理不是不同，所以事法顺应理而(相)无分、体周(法界)。遂使一尘遍理法界。整体理法界遍种种事法时，这一微尘也和理性一样，完全在一切事法中。如一微尘，一切事法也是这样。
《华严法界玄镜》解释说：刚一看它的文字解释，好像只是说“遍”的意思，遍是理的另外一种称谓，就相而言，没有差别(理为一相、无相)。最后说的是，整体一微尘完全在一切事法中时，也像理一样的没有差别啊！(互相为缘，你中有我，我中有你。)它的文字解释先说原因。由于和理不异，由于第一门的理如事，遂有此门的事法完全像理(虚空)一样。“圆遍”的意思是不差别称“圆”，体“普遍一切色、非色处”为“遍”。接着的“遂令”下面，别说遍的相，(一尘)遍的是理法界。从“法界全体”下面，阐明不再说“遍”这件事了。由于尘像理(虚空)所以遍一切事法。接着的“如一尘”下面，以微尘为例，说一切事法也是这样(像虚空一样)，既然事与事都(像虚空一样)普遍一切，这样事与事彼此重重叠叠(你中有我，我中有你，即互相为缘起)不再相碍了。
到这一门，事事无碍已得到证明。下面的八门只是使论证更加完善、完美，给人一种风雨不透的感觉。如果译为白话文很麻烦，门与门之间既有思想的重复，又有形式的逐渐递进关系，还有互为能所关系，乃至容、入、遍、摄等的微细区别，不容易再单独解释一门。这里也就不再解释了。需要一提的，第六门给人的感觉有些难懂，对比《注华严法界观门》也是可以理解的。理解了第六门，下面的四门就很容易理解了。
《注华严法界观门》说，“二理如事门，一一事皆如理溥遍广大··· ···”[23]，就是说此门的目的是要把事论证得与理(虚空)一样，才可以说事事无碍。
最后，校译“本文结云：华严法亦玄！一卷(有本无玄字，今依有本也。)今夹本文在内，别题云华严法界玄镜。”一句。此句中的“亦”字改为“界”字，依据《乾隆大藏经》。因为“有本无玄字，今依有本也”在“一卷”之后，很容易让人误解《华严法界玄镜》又可称为《华严法界玄》，其实这是不对的。全句译为白话文大意是：本文结语说，华严法界玄啊！(有的版本无“玄”字，现在依据有“玄”字的版本。)本文在这里夹于一卷的《华严法界观门》中，题目另外称为《华严法界玄镜》。问题是“一卷”指的是什么呢？是《华严法界玄镜》还是《华严法界观门》，本文认为指的是《华严法界观门》。“今夹本文在一卷内”较“今夹一卷本文在内”意思通畅。那么，“一卷”是否为衍字，这就难下结论了。严格的说，《华严法界玄镜》的内容不包括所引用的“观曰”内容，只是“释曰”的内容，这是需要注意的。
结 语
由真空观、理事无碍观、周遍含容观的内容，我们可以总结出《华严法界玄镜》最终要表述的事事无碍法界有下面几个特点：
一、事(相)与理(性)就体而言，是一，如水与波没有本质区别。
二、理不能用语言文字来表达，语言文字表达的理，是相待的理，名不符实，仍然为事。
三、用语言文字表达的理事无碍，其实是事事无碍。
四、事(相)与事(相)为你中有我，我中有你，互相为缘，不可分割，如理(虚空)一样，彼此圆融无碍，没有时空的差别。此时整体(法界)的相是无相、一相。
五、法界的实际情况是事事无碍，法界称为事事无碍法界。
既然周遍含容观阐述的是事事无碍法界，事事无碍又是法界缘起的一个重要特点，上面五点内容都不出华严的法界缘起理论，所以要修周遍含容观来体悟华严的法界缘起，这应该是华严四祖澄观法师的本意。
[1] 《大正藏》卷45，第672页下。
[2] 《大正藏》卷45，第637页上。
[3] 《大正藏》卷45，第684页下。
[4] 《大正藏》卷45，第684页中。
[5] 《大正藏》卷45，第684页下。
[6] 《大正藏》卷45，第684页下。
[7] 《中国华严宗通史》第113页。
[8] 《宋代华严思想研究》第115页。
[9] 《大正藏》卷45，第672页上。
[10] 《大正藏》卷45，第672页下。
[11] 《大正藏》卷45，第674页上。
[12] 《大正藏》卷45，第673页上。
[13]《大正藏》卷45，第638页中。
[14]《大正藏》卷45，第674页中。
[15] 《三论宗纲要》第69页。
[16] 《大正藏》卷45，第676页上。
[17] 《大正藏》卷45，第514页上——第518页下。
[18] 《大正藏》卷45，第690页上。
[19] 《大正藏》卷45，第680页上——下。
[20] 《大正藏》卷45，页689下——690上。
[21] 《大正藏》卷45，页680中。
[22] 《大正藏》卷45，页680下。
[23] 《大正藏》卷45，第690页上。
《《华严法界玄镜》初探(弘安)》全文阅读结束。