..续本文上一页实为第三门，因为有“依如来藏得有诸法，当知亦尔”一句；又因为“成对”说，所以第三门和第四门不可分。)那么，第一门与第二门的地位如何呢？“此对为下四对之本”，一、二两门是基础，同时起承上启下的作用。
华严四祖在第四门中说，“然蹑前门成”。在第五门中说，“亦揽第三成此第五”。在第六门中说，“亦由第三门成”。在第八门中说，“一切众生即真如相，不复更灭”，“第八众生寂灭即是法身，第七法身随缘名曰众生，众生、法身体一名异”。在第九门中说，“非有之法身”、“非无之众生”。在第十门中说，“三四则不二而二(将第七、八两门都放在前，可见第三门的第一重要性)”。
第二观要阐明的是“理”与“事”的“无碍”关系，不是证明“理”的“同一性(第一观所要证明的)，这就是说，在此观中要“理”、“事”并举，澄观法师论证时将“十门”分成“五对”的目的也是如此。不难发现，此时的“理”与第一观的“理”无论名称，还是内含已明显不同了。那么，第二观的“理”到底是什么呢？一、“由蕴之事，方显性空，性空即是无生真理”，“无自性者是真理也”；二、“真如”、“如来藏”、“法身”、“众生”等等。如此，则“理”是“二”非“一”了？二者皆为“虚名”，第三观第一门中就破除了，即“以虚名为实体，虚即是实，名无别事”一句。
理事无碍观的“三、依理成事门”的内容不难理解，这里就不再对其加标点，译为白话文了。下面先校对一下此观中个别的文字，然后解释“自体”，结束对此观的研究。
“性空真理，一相无相，故不可分，则无分限”一句，“分”与“则”之间加“分”字，“分则无分限”语意才通顺。“一同时全遍下，以一海对诸波，明一异无碍”一句中，将“一同时”改为“二同时”，与“文有三重无碍”、“大小无碍”、“相望齐便无碍”相对应、对称。第六门“释曰”中的“然此事法即违于理故隐也”一句，改“隐”字为“显”字，与“观曰”的“然此事法既违于理，遂令事显，理不显也”相矛盾，语意也不通。
澄观大师在第二观中为什么对“自体”、“真如”、“如来藏”、“法身”特别重视呢？不仅仅是因为有“依如来藏得有诸法，当知亦尔”一句，更主要的是为阐述“事事无碍法界”埋下伏笔。无论是《华严法界玄镜》还是《妄尽还源观》，最后说的都是“事事无碍法界”(也可称“事事无碍观”，依后者的“六者、主伴互现帝网观”中说)。“事事无碍法界”讲的就是华严的“法界缘起”！在华严的诸多著述之中，开门见山，全文只讲“法界缘起”一个问题的，恐怕只有华严二祖智俨法师的《华严一乘十玄门》。它是一部简短的、但非常非常了不起的著作。我们看一下它的结构。
明一乘缘起，自体法界义者，不同大乘二乘缘起，但能离执常、断诸过等，此宗不尔，一即一切，无过不离，无法不同也。今且就此华严一部经宗，通明法界缘起，不过自体因之与果。所言因者，谓方便缘修，体穷位满，即普贤是也；所言果者，谓自体究竟寂灭圆果，十佛境界，一即一切，谓十佛世界海及离世间品，明十佛义是也。问··· ···亦可文殊普贤据其始终，通明缘起也。今辩此因果二门者，圆果绝于说相，所以不可言说而辩，因即明其方便缘修，是故略辩也。问··· ···今约教就自体相辩缘起者，于中有二：一者，举喻辩成于法，二者，辩法会通于理。所言举喻辩者，··· ···上明举十数为喻说竟，此下明约法以会理者，凡十门··· ···此中明因果者如一乘说也。[17]
就结构而言，《华严一乘十玄门》只有二部分：一、提出要阐述的宗旨——法界缘起，二、论证宗旨。在第一部分中，指出宗旨的特点是“一即一切，无过不离，无法不同”，宗旨的名称为“法界缘起”，法界缘起的实质是“自体因之与果”，“因”可说，“果”不可说，所以论证时是在“因”位而说，让人由“因”悟“果”，因为“因”、“果”一体，因的体与果的体是一样的，所以称“自体”。在第二部分中，依据“一”与“十”的关系说明“一”与“多”的关系，“一”与“多”的关系证明“一即一切”，这就是所谓的“举喻辩成于法”；在“举喻辩成于法”的基础上，令人由“十玄门”体会“法界缘起”之理，此为“辩法会通于理”，也是华严的“法界缘起”又称“十玄缘起”的经典依据。具体解释“十玄门”之前，列出“十会”并对其加以详细说明。需要注意的是，在解释最后“讫事显法生解门”之后，全文便突然停止，这与“维摩诘居士的沉默不语”所要表达的意思是一样的。
《妄尽还源观》的六门中，第一门就是“显一体”，体就是“自性清净圆明体”，前面说过，《妄尽还源观》最后说的也是“法界缘起”，至此，我们可以说，“自体”的全称应为“自性清净圆明体”，自体、真如、如来藏、法身、乃至众生皆“体一名异”。因此说，澄观法师在“理事无碍观”中对“自体”特别强调是有多方面原因的。那么，“法界缘起”是什么？“事事无碍法界”是什么？二者的关系如何？这就是“周遍含容观”所要表达的内容。
六、“周遍含容观”中的“法界缘起”思想
华严的法界缘起是说：所有的假相、幻相的本身(非从性的角度来说)都是彼此为缘，即不能使任何一种假相绝对的孤立存在；就相待关系而言，一种假相(此)是其它一切假相(彼)的缘，反之，其它一切假相(彼)和合为一种假相(此)，彼此不可分，如“理”一样，所有假相的这种不可分的关系，用语言文字定义就是“无相”、“一相”。可见，法界缘起阐述的是任何假相(可一、可多)与任何假相(可一、可多)都是相依、相资的关系，当然，有时假相与假相之间的这种关系，是显而易见的直接关系，有时是微细难察的间接关系，这就是事与事的无碍关系，称谓“事事无碍”，为了突出是所有假相的整体(一体)关系，不局限于部分与部分，不局限于部分与整体的关系，称为“事事无碍法界”。
可以说，周遍含容观中讲的就是“事事无碍”的“法界缘起”思想。为什么呢？因为澄观大师解释最后一门时说，“是故十玄亦自此出”，再者，续法法师的《贤首五教仪开蒙》述完十玄门之后，将“一”与“多”的关系与“六相”相对应，十玄、六相同时出现说明一个问题，那么就应该是法界缘起了。
一般认为，由理事无碍的关系，很容易得出事事无碍的关系。例如，此事与理非一非异，彼事与理非一非异，则此事与彼事不相矛盾，就可以说，此事与彼事无碍，其实，华严的事事无碍不这样简单。问题出现在“理”上。华严宗要表达的“理”是“十佛境界”，用思维都不能领悟，何况语言文字。也就是说，理事无碍的“理”乃至理法界的“理”，只不过是就“假相(事)”相对而言，若无“事”则无“理”，依事来表达“理”的唯一性，理最终不可避免的反而落入“事”中，这是语言、思维局限性的必然结果。为什么这样说呢？因为第一“理如事门”中有明确的说明。
周遍含容观的十门是什么关系呢？《注华严法界观门》较《华严法界玄镜》说的清楚些，但并未超出后者所定的范围，这显而易见，不需过多的说明。
一为法义体用之本，二是周遍，三是含容，此三备矣。四释二也，五释三也，六七皆收四五也，八九融摄六七，十收八九也。[18]
十门之中，前三门就已证完事事无碍了，而二、三两门所要表达的思想内容并无大的差别，所以只要一二两门完全理解，“事事无碍法界”就可以成立了。《华严法界玄镜》对第三门的最后解释也说，“前第二门是广遍义，此第三门是含容义，已具此观之总名矣。此下之七门，并皆不离周遍含容之二义也。”周遍、含容皆以虚空为喻，所以二者并无本质的差别，因此说前二门就完全证明事事无碍成立，事事无碍法界也就成立了。下面几门的建立，就论述的形式而言，层层递进，密不透风雨，如第五门之后，我们只有理解遍、容、摄、入等字的微细差别，才能读懂每门要表达的意思，这里就不对每门都具体的解释了。下面对第一门与第二门加标点，并译成白话文。
观曰：事如理融，遍摄无碍，交参自在，略辩十门。
释曰：此观有三，初、总标举数，二、别显观相，三、结劝修行。今则初也，即总名之意，以事事无碍。若唯约事，则彼此相碍；若唯约理，则无可相碍。今以理融事，事则无碍，故云“事如理融”。然理含万有，无可同喻，略如虚空。虚空中略取二义：一、普遍一切色、非色处，即“周遍”义；二、理含无外，无有一法出虚空故，即“含容”义。理亦如空，具于二义，无不遍故，无不包故。即事如理，乃至纤尘，亦能包遍，故云“事如理融，遍摄无碍”。“摄”即“含容”义。“无碍”二义，一偏不碍摄，二摄不碍遍。故事事能摄能遍，等皆无碍。其“交参自在”，亦遍十门。[19]
《华严法界观门》说：“事”如果能像“理”一样的融合，则(事与事)周遍、含容无碍，彼此自然的融合在一起(你中有我，我中有你)，简单的用(下面的)“十门”来证明。
《华严法界玄镜》解释说：这一观分为三个部分，第一，提出主题，列出十门；第二，分别、具体的阐述这一观的思想内容；第三，总结，劝人修行。现在说第一部分所要表达的内容。其大意是要证明“事事无碍”。如果只说事，彼此有障碍；如果只说理，则彼此没有障碍。这里以“理”来比喻融合的事，事(彼此)则无碍(即彼此不可分)，所以说“事如理融”。然而理包含一切，没有可以比喻的，大略像虚空一样。简单的取虚空两方面的意思：一是虚空普遍一切色法、非色法之处，这是“周遍”义；二、理无所不包，没有什么在虚空之外，这是“周遍…
《《华严法界玄镜》初探(弘安)》全文未完，请进入下页继续阅读…