《华严法界玄镜》初探

弘　安

　　内容提要：本文仅依《华严法界玄镜》来试图说明事法界与三观的关系，对《华严法界观门》的作者问题也写了自己的一点看法。“观”的一点想法的内容本打算删掉，但还是决定保留下来，无论对错，作为参考，希望能引起大家对华严观法的注意。接下来随着《华严法界玄镜》的内容，比较了真空与性空的同异，解释了“自体”在华严思想中的重要地位，最后，尝试说明了事事无碍法界与法界缘起。同时，本文又通过比较《华严一乘十玄门》、《妄尽还源观》、《华严法界玄镜》的核心思想，证明了智俨法师、法藏法师、澄观法师在“法界缘起”思想上的一致性。错误之处，还请方家不吝指正。

　　关键词：理 真空 自体 事事无碍 法界缘起

　　作者弘安法师，中国佛学院2007级研究生。

前 言

　　《华严法界玄镜》是华严四祖澄观(738——839)大师晚年的一部重要著作，被认为是他的四法界思想完全成熟的标志。华严四祖将三观与四法界相对应，着重阐述的为事事无碍法界。华严五祖宗密(780——841)大师依据《华严法界玄镜》著成《注华严法界观门》，既是对《华严法界玄镜》一些内容的补充，又阐述了一些自己的新思想。澄观大师自己作的序言今天读起来仍让人很感动，最后的感叹也使人深思。那么，它究竟要阐明什么呢，这是本文试图要解决的问题。

一、三观所依体——事法界

　　澄观大师对“修大方广佛华严法界观门，略有三重”一句，是从“所依之经”与“能依之观”两个方面进行解释的。“所依之经”当然就是《大方广佛华严经》，“能依之观”为“法界观门，略有三重”。在对经名的略释中，有两句话需要引起我们的注意，这就是“大者，体大也；则深法界，诸佛众生之心体也。旷包如空，湛寂常住，强称为大”和“普贤行愿自体遍故”两句。这两句话与华严宗的“自体”思想有很大关系，下文将有详细的说明，这里不再多说。

　　在对“能依之观”的解释之中，澄观大师真正要说明的是“三观”所依的“体”为“事法界”，当然，也提出了“四法界”的名称。再者，我们还可以从他的解释中看出华严宗的“观(门)”的特点。在理解这两个问题时，我们需要参照《注华严法界观门》中关于这两个问题的解释。

　　故依此教以成观门。修法界观门，略有三重者，略标纲要。修之一字，总贯一题，止观熏修，习学造诣也。言法界者，一经之玄宗，总以缘起法界，不思议为宗故。然法界之要相唯有三，然总具四种。一事法界，二理法界，三理事无碍法界，四事事无碍法界。今是后三。其事法界，历别难陈；一一事相，皆可成观，故略不明，总为三观所依体。其事略有十对：一、教义，二、理事，三、境智，四、行位，五、因果，六、依正，七、体用，八、人法，九、逆顺，十、感应。随一一事，皆为三观所依之正体。其制作人名，德行因缘，具如传记。[1]

　　这段引文中的“今是后三”，指的是理法界，理事无碍法界，事事无碍法界。从“其事法界”至“皆为三观所依之正体”，澄观大师讲的是“事法界”为三观所依的“体”，“事法界”当然也是其它三法界的“体”。“一一事相，皆可成观，故略不明，总为三观所依体”，这句话中，“总为三观所依体”指的是“一一事相”的集合(总)为“事法界”，“事法界”是(修)三观所依的体，自然也是其它三法界的体。不但事法界是三观所依的体，事法界之中的“一一事相”(个体)都可以作为三观所依体，都可以是其它三法界的体。这根本原因乃是依据华严二祖智俨(602——668)法师的“一即一切”的思想；也是为什么法藏(643——712)法师的《妄尽还源观》开篇就要说“夫满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，睹纤毫而齐彰。”[2]《注华严法界观门》中也说“非初法界外别有第二第三。”[3]再者，我们绝不可以把“总为三观所依体”理解为“四法界是三观所依的体”。另外，为什么无“事法界观”的真正原因，由上述可知非是“历别难陈”。

　　 那么，这里的“体”指的是什么呢？我们可以举一个例子。我们说这把刀很锋利，是因为它是由铁(体)做的，如果没有铁(体)，刀又是什么呢？锋利依什么说呢？如果无铁(体)，刀与锋利只有空名，是凭空安立的。同理，无“事法界”，三观与其它三法界岂不变为龟毛兔角？当然，不要将这里的“体”当作上面所说的“心体”、“自体”。

二、“观”的一点想法

　　澄观大师说：“故依此教门，以成观门”，“修之一字，总贯一题，止观熏修，习学造诣也”。宗密法师在《注华严法界观门》中对修、观、门的解释为“修：止观熏习造诣”[4]，“观：情尽见除，冥于三界也”[5]，“门：此八九纸文，约此成观故”[6]。这里关键是如何理解“观”字，明白“修大方广佛华严法界观门”十一个字中“观”字的含义，有助于我们了解华严宗观法的特色。《汉语大字典》中“观”的读音有guān与 guàn两种，词性有名词和动词两类。在此取名词的词性是没有什么问题的，取什么含义呢？读guàn时有“古代宫门外高台上的望楼，亦称为阙”和“泛指高大的建筑物”两种意思。如果我们把此处的“观”理解为这两种意思的引申义，指“神圣、高贵”，好像更好些。这样，“观”读 guàn ，表明修的目标、结果及最终的境界、果位等等，同时也隐含了华严思想是超越其它宗派思想的。这自然与“止观”中的“观” 是有区别的。

　　如此，“修”指的是“止观”，“门”是“门径、关键”之义，联系“观guàn”的含义，三字就可以成为有机的统一体。我们以“法界观guàn下能依之观guàn”一句为例，“法界观下”指的是“法界观门，略有三重”。“法界观下能依之观”是说“能依的观guàn”是“法界观guàn门(略有三重)”，如果说“能依之观”是“修法界观guàn门”，那就不通了。也可以看出，“故依此教以成观guàn门”中的“观”，不是侧重止观的“观”。华严四祖对“修”字的解释，已把止观之“观guān”和观门之“观guàn”区分开来。华严五祖的解释就更加透彻、明白了。“观”的两种不同含义还可以参考夷门山广智大师本嵩述的《华严七字经题法界观三十门颂》中的解释。明白观的不同含义，对于我们了解华严观法的特色大有好处，如关于华严观法的《妄尽还源观》、《三圣圆融观门》等著作的题目最后一字或二字，为“观”或“观门”，而不在相应位置称“止观”；《华严五教止观》则恰好相反，可以证明，它不是法藏大师的作品。当然这样理解观字，也只是一种想法，是否正确，是否为牵强附会，仍然需要进一步深入的研究，上面的一点证据自然远远不够。

三、《华严法界观门》的作者问题

　　由《华严法界玄镜》和《注华严法界观门》可知，《华严法界观门》的全称应为《修大方广佛华严法界观门》。关于《华严法界观门》的作者问题，传统的观点普遍认为它的作者是华严初祖杜顺(557——640)大师；近现代学者倾向于它是法藏法师所作，原因有二：一、《华严法界观门》的全部内容只是法藏法师的《华严发菩提心章》内容的一部分，二、从华严学发展史的角度来考察，这些思想不可能出现在华严二祖之前[7]。对于后一种观点，有人提出相反的意见，认为《华严发菩提心章》中相应的内容是引自《华严法界观门》，而法藏法师没有说明[8]。也有人认为是华严四祖从《华严发菩提心章》中摘出相关的部分，展示其为神僧杜顺所作的《修大方广佛华严法界观门》，简言之，问题出现在澄观法师的身上，这里仅依《华严法界玄镜》的内容来说点自己的观点，当然，同时也必然要参考《注华严法界观门》的内容。

　　《华严法界玄镜》关于《华严法界观门》的作者的说明是“终南山释法顺俗姓杜氏”，《注华严法界观门》则是“京终南山释杜顺集”，二者均在“略有三重”之后。《华严法界玄镜》中的“观曰”的内容与“释曰”的内容，二者的分界线是十分清楚的，而“终南山释法顺俗姓杜氏”属于“观曰”的内容，细想起来让人费解。“俗姓杜氏”四字应该属于“释曰”的内容啊！“京终南山释杜顺集”则不存在这种矛盾。再者，“交涉无碍门”中的“有本后二句入在头”是“观曰”的内容，相应的“释曰”内容为“言有本云后二句入在头者”，就二者的关系而言，“有本后二句入在头”是华严四祖所加，还是澄观大师所依的原文本来如此呢？显而易见，原因是后者。《注华严法界观门》中无“有本后二句入在头者”一句，也无相关的解释。

　　《华严法界玄镜》中多次提到“有本云”(“有本云”即为“有的版本说”)，也有“遍、现二字，诸本多无”一句，可见，澄观大师见到的《华严法界观门》的版本至少在三种以上。值得注意的是，他每提到“有本云”与“有云(有的人解释说，有的文章说)”时，都是与所要表达的思想相关的，都不是简单的文字校对。

　　一般说来，《华严法界观门》的正文应该这样开始，“修大方广佛华严法界观门，略有三重：真空观第一，理事无碍观第二，周遍含容观第三”。无论是“终南山释法顺俗姓杜氏”，还是“京终南山释杜顺集”，都放在“略有三重”之后，“真空观第一”之前，都让人感到它的位置不对。如“华严发菩提心章”是题目，“魏国西寺沙门法藏述”是说…

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