..續本文上一頁了加強，如金瑛泰的《百濟的佛教思想》、李南英的《高句麗的佛教哲學》、李箕永的《新羅佛教哲學的傳播》、李鍾益的《高麗的佛教哲學思想》、徐京洙的《朝鮮後期的佛教哲學》等。在韓國佛教理論方面，也有一些重要的文章發表，如趙容吉的《現代往生論考》、樸虎南的《佛教基本戒律表現的實踐思想》、韓基鬥的《韓國佛教思想的研究》、法性的《關于韓國僧家的反思》、樸善友的《韓國佛教倫理對韓國社會的影響》等等。這一時期韓國佛教的美術研究的成果是顯著的，出版了文明大的《石窟岩佛教造像研究》、洪潤植的《韓國佛教美術》、鄭炳浩的《韓國石燈樣式史研究》等等。此外，有關韓國佛教文學和經版的研究也有新的進展。韓國的佛教大學最著名的是東國大學，圓光大學也有一定的影響，此外，漢城大學、高麗大學、慶應大學等各個學校都有研究佛教的人才或機構。佛學刊物有多種。
叁、蒙古 本世紀上半葉，蒙古國取得革命成功，佛教基本上退出了曆史舞臺，無神論信仰是社會思想的主流。下半葉後，蒙古國的社會隨著前蘇聯的解體，佛教的活動開始恢複，佛學的研究也隨之開展。Ч·珠格德爾院士對蒙古佛教哲學進行了研究，他將佛教哲學在蒙古的傳播和發展分爲二個階段。第一個階段是16～18世紀的注釋階段，代表人物有咱雅班弟達·羅布藏波爾萊(17世紀)、松巴堪布·益西班達(18世紀)、拉然巴·阿旺丹德爾(18世紀末～19世紀初)、格西·羅布桑楚勒特木(18世紀)。他們對古印度和西藏的哲學遺産做了注釋和整理的工作。第二個階段是19世紀的改革階段。代表人物有堪布·阿姆海都布及其門生阿旺巴登、呼圖克圖·丹津拉傑、日然巴·丹達爾、嘎布合·達木丁等人。他們都是具有愛國熱忱的喇嘛，提出要求清除宗教的束縛，改革宗教學校的教育，改造佛教理論，引進西方的文化及哲學體系。Ч．珠格德爾還撰寫了《3.阿旺丹登的哲學觀》一書，分析了蒙古哲學的背景和佛教哲學的適應環境，指出正由于落後的社會經濟關系和知識水平，造成了蒙古佛教哲學不發達的原因。Щ·魯布桑旺丹院士對中觀哲學做了較深入的研究。Γ·魯布桑策倫探究了龍樹的方法論，認爲龍樹的哲學將空看作無定性的質，以此證明空是離開感知對象和現象，離開具體特征和關系的高度抽象。龍樹始終堅持同唯理主義的片面性和形而上學作鬥爭。T·索德諾木達爾根分析了蒙古佛教思想家阿旺丹達爾的佛教邏輯。Γ·勒哈格巴蘇倫研究了19世紀的蒙古思想家和詩人丹津拉布劄的社會政治思想和哲學觀點。Щ·達格瓦道爾吉撰寫了系列的佛教知識讀物，指出了喇嘛在革命前的蒙古社會中的落後作用，以及研究了宗咯巴的《菩提道次第廣論》中的關于人的思想。此外，還有一些蒙古佛教史、佛教醫學和現代佛學的問題得到了討論。
四、越南 佛學研究在越南早期主要受到法國學術界的影響，因爲越南曾經是法國的殖民地。50年代以後，越南成爲社會主義國家，佛教研究的成果不是很多，陳文呷的《越南佛教史略》，對越南的佛教曆史勾出了線條。以後有討論古代中越佛教僧人的論文發表，但所引的材料皆爲中國史料《高僧傳》的記載，也有信仰者寫過佛教史一類的著作。1978年以後越南學術界開始對佛教的研究做了不少的工作，由越南國家科學院哲學研究所副所長阮才書主編的，發表在哲學雜志上連載的《越南佛教史》一書，是學術界的重大成果。此書系越南學者寫的第一本用科學的方法來公正地討論越南佛教的著作，系統地介紹了佛教傳入越南一直到本世紀的佛教活動。阮才書50年代曾經在中國留學，長期研究中國的哲學和宗教，因此對中國的史料比較熟悉，並大量地利用了越文史料，特別是抓住了禅宗、淨土宗這二個在越南佛教中最有影響的宗派爲線索，同時也強調了中國佛教傳入到越南以後發生的民族化衍變曆史，論述客觀，實事求是，得到了學術界的好評。越文版重印二次，並已經被譯成了英文發行。此外，有關越南的佛教寺院畫冊也得到出版，比較集中地介紹了越南現存的寺院，有重要的參考意義。佛學研究現在在越南社會科學界中非常流行，許多大學都有學者和研究生在從事這方面的工作，重要的學術機構是越南國家科學院宗教研究所、呋喃研究所和哲學研究所。主要刊物是1999年剛創刊的《宗教研究》。
五、老撾 過去老撾是一個內陸國家，只有初級教育學校。佛教寺院是國家最基本的學校教育場所之一。本世紀以來，老撾長期受到戰爭的影響，佛學的研究沒有什麼成果面世。1975年老撾獨立以後，佛學的研究主要與社會政治相結合，老撾佛教聯合會會長坎丹法師專門撰寫了《老撾僧侶與革命》、《政治與佛教》、《佛教與社會》幾書，爲新的社會製度從佛教理論上給予解釋。他說：“如果聯合會的成員正確應用佛的教義，遵循其道德，就能成爲革命性變革的參與者，爲國家和人民作出貢獻。”另一位著名僧人鮑禅則認爲：“佛陀自己是一個社會主義者，他自己一無所有。”在佛教界出版的一些刊物中還對佛教教義的基本概念賦予了新的內容，如將“西方世界”解釋爲世間的美好；地獄是現實中的磨難，可以被轉化；勤奮工作是善的來源，傷害他人的心靈是惡的表現，等等。除了佛教與社會主義的討論之外，還曾經流行過其他的思想流派。萬象巴利高級學校校長摩诃·坎奮·披羅風針對殖民主義的侵略和傳統宗教文化喪失的現象，提出保護和弘揚傳統文化的主張。在他的一系列著述裏，高度贊揚佛陀教法，贊美佛陀生平、佛教儀禮與節日以及老撾傳統習俗和道德等等主張。居士胡·阿帕伊等人受現代西方思潮的影響，推崇改革。認爲對老撾傳統宗教需要重新認識、補充和改革，使之適應現代社會，爲此，需要革新教義，改革儀禮，重建僧伽，開辦佛教學校，編纂符合現實社會需要的新教科書，普及佛教育，選派優秀僧人出國學習，使佛教更好地和現實社會結合在一起，改變以往那種佛教徒光是追求自我解脫涅槃，忽視社會的冷漠態度和利己主義的做法。改革派的主張自50年代後一度影響甚大，他們提出的很多主張都得以實現，産生了一定的影響。民族聯合黨主席蓬·蘇萬納馮等人對上述兩派主張采取了折衷調和的態度，試圖把無神論與原始佛教、現代科學和佛教教義統一起來。他們提出天堂就是物質和精神上的幸福，涅槃是死亡的存在，地獄就是現實世間，它既無幸福也無苦難。神和精神都不存在，人類世界沒有一項是實在的。他們還用佛教因果理論來解釋自由問題，用佛教五戒說來解釋社會公正原則。萬象僧人摩诃·帕·阿難陀(1911～1968)爲首的佛教複興派是來自國內僧界的代表。此派在總體上強調佛教的傳統性，要求回到佛陀的昔日時光，被認爲是老撾原教旨主義的代表，但在局部問題上又認爲面對現代複雜的社會，可以做一些小小的改革，特別是在佛教教育和慈善福利事業方面做些改革，以適應現代社會。阿難陀17歲時皈依佛教，系統地學習了佛教理論和禅定實踐，並且遊曆了不少佛教國家，汲取了不少佛教知識。回國後力倡佛教複興運動，建造寺院、創辦佛教學校、發行刊物、成立佛教組織、孤兒院和青年修煉中心等，他還撰述佛教論文、專著多本，對老撾佛教複興運動的發展起到過重要作用。
六、柬埔寨 50年代是世界佛教全面複興的時期，新獨立的柬埔寨在政府的扶持下，掀起了一個佛教活動熱潮，與世界佛教複興運動呼應。柬埔寨過去沒有高級佛學院，培養高級人才都要到泰國或越南等國。1955年國內建立以國王名字命名的“蘇拉馬裏特佛教中學”，普及培養佛教初級人材。1959年西哈努克佛教大學正式落成。該校爲柬埔寨佛教高等學府，學僧來自僧界，考入此校學習3年者可獲一般畢業文憑；再學4年者，經考試合格可獲學士學位；已獲學士學位繼續深造，通過答辨可獲博士學位。至此，僧人教育形成了多層次的立體教育體系。學僧在校既要學習傳統佛教理論和語言知識，還要學習西方社會科學知識和實踐禅修活動，以培養行解雙優的佛教人才。1968年編纂翻譯了近40年的高棉文佛教叁藏終于全部出齊。這部高棉叁藏共11O卷，其中律藏13卷，經藏63卷，論藏34卷。1969年4月1日國家爲此舉行隆重的慶典，主要領導人都出席了儀式。現代柬埔寨著名僧人學者有：章納法師(Preah Chuon Nath，1833～1969)，曾于1948年起擔任大宗派僧長達20年之久，對古代和現代語言有精深地研究，所編纂的高棉文字典最爲著名。胡達法師(Preah Hout Tat，189l-)，曾任西哈努克大學校長，1970年繼任大宗派僧長，還擔任了叁藏編譯委員會主席，爲高棉文叁藏編譯工作立下了功勳。喬摩法師是一個豐産的作家，一生致力于佛教知識的普及工作，而且對現實存在之問題，根據佛教教義提出可行的答案，主要譯撰有：《治國知識必讀》、《生命之問題，據佛陀和學者而言》、《涅槃的概念》、《戒律的概念》等11部。潘卡法師是最著名的佛教史學者，擅長于佛教和印度教的研究，著有《柬埔寨佛教》、《高棉文化與文明》、《吠陀、婆羅門、印度教教義》和《高棉與印度文化、文明》等等。
七、泰國 佛教在泰國是一個全民信教的民族信仰，但是泰國的現代化的佛學研究則起步較晚。1871年以前，泰國沒有大學，所有的教育幾乎都由寺廟承擔的。本世紀初，泰國實行了政治改革，開始學習西方現代製度，作爲傳統的思想——佛教的诠釋，開始與西方的學術結合。1916年，泰國開始有了大學，但佛教研究的單位似乎還沒有。1933年，泰國皇家學院成立，出版過佛教與科學關系的書籍。1950年，泰國的佛教徒到印度學習，回國以後，就在…
《佛教學 第十一章 外國佛教學研究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…