佛教學

　　第九章佛教的法事活動

　　佛教把重大的佛教節日及其他佛事活動中裝飾佛殿，焚香供佛，禮佛誦經，說法設齋等僧衆的集會都稱“法會”。法會在古印度就已盛行。在古代印度，每當佛誕日、佛成道日、佛初轉*輪(第一次向弟子宣說佛教的道理)、施主供養佛弟子羅睺羅、阿難；帝王富商向僧衆布施時，都要舉行法會。在這一章裏，我們分佛教節日和忏儀與法會兩節略述其概況。

　　第一節佛教節日

　　佛教叁大支派佛教節日亦各有特點，節日活動的內容雖有相同之處，但區別還是十分明顯。現大致分述如下：

　　一、漢傳佛教節日

　　漢傳佛教的節日很多，比如二月初八日的佛出家日、二月十五日的佛涅槃日、四月初八日的佛誕日、十二月初八日的佛成道日及各宗派紀念本宗祖師誕生日，如十月初五日菩提達摩誕生日等。在這些日子裏，佛教寺院都要定期的舉行隆重的紀念活動，從而形成佛教節日，但最主要的，在民間造成廣泛影響的有3個：

　　1、浴佛節

　　是每年農曆四月初八日的佛誕紀念日，又稱“浴佛節”、“灌頂會”。據《大宋僧史略》記載，紀念佛誕生日的節日活動，古代印度即已有之，其雲：“自佛泥洹(涅槃的另一種譯名)，王臣多恨不親睹佛，由是立佛降生像，或作太子巡城像”，即在佛誕日用車載著“降生像”在城中巡遊，供大衆瞻仰。中國佛教紀念佛誕的法事活動，早在佛教初傳的東漢末年就已經有了。《後漢書·陶謙傳》的記載(已引述)已反映了這一情況；發展到南北朝時已十分盛行。《魏書》釋老志載：

　　世祖初繼位，迹遵太祖太宗之業，每引高德沙門與共談論；于四月八日輿諸佛像，行于廣衢，帝親禦門樓臨觀，散花以致禮敬。

　　就是說，在農曆四月初八日這一天，佛教僧人用車載著佛像，在大街上巡遊，連當時的北魏皇帝都親臨宮門觀看，並散花以表示致敬。又據《洛陽伽藍記》記載：當時洛陽城的這種活動十分盛大，參加巡遊的佛像多至“一千余驅”；京城內“寶蓋浮雲，幡幢若林，香煙似霧，梵樂法音，聒動天地”。這種盛大的紀念活動，一直流行到唐代。從敦煌發現的唐代寺院文書中知道，當時，每到佛誕日，寺院要在城內“行像”；同時，在寺院內“供齋”。

　　發展到宋元以後，佛教寺院紀念佛誕日的活動內容發生了變化，不再車載佛像巡遊，而是改在寺內舉行浴佛法念。

　　浴佛法會的儀式，略見元釋德輝所撰《敕修百丈清規》，內容大致如下：當佛誕日來臨，在寺院的大殿內用花草製作一個“花亭”，在亭中安置一“佛降生像”于“香湯盆內”，在盆內佛前再放上兩個小勺，再陳設各種供品。這是法會前的准備工作。法會開始，先由住持帶領衆僧上香，並誦祝香贊，然後結跏趺坐。下座後，上香拜佛，誦四句浴佛偈：“我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁衆生令離垢，同證如來淨法身。”接著進行浴佛，即用盆中香湯從頂部淋浴佛“降生像”。浴佛完畢，衆生誦念《楞嚴咒》、《心經》及贊文，繞佛念“南無本師釋迦牟尼佛”名數百乃至千遍，最後禮佛。

　　浴佛法會是盛大的佛事活動，花亭所供太子像是一尊數寸高的童子佛立像，右手指天，左手指地。這種儀式源自佛誕生後，天降香水爲其洗浴的傳說。傳說，佛誕生後，右手指天，左手指地，並說：“天上地下，唯我獨尊”。這也是太子像形像的來源。

　　2、盂蘭盆節

　　又稱“盂蘭盆會”。此節日源于《盂蘭盆經》。盂蘭盆是梵文 Uilambana 的音譯，意爲“解倒懸”，並無盆意。但後來的注家將盂蘭和盆分別解釋，盂蘭爲“解倒懸”，而盆爲救護的器皿，稱“盆缽”，以至成爲定論。《盂蘭盆經》講述了這樣一個故事：佛的十大弟子之一的目犍連用具有神通的道眼，看到其亡故的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨。他便用缽盛飯，借其神通送給母親吃。因其母生前惡業應受此報應，故飯尚未進口即變成火炭。目犍連見此情景，十分痛苦，爲解救其母苦難，向佛問法。佛告訴目犍連：你母罪業深重，7月15日是衆僧結夏自恣日，應在這一天以百味飲食供養十方僧衆，以十方僧衆之神威解救你母，報答“父母長養慈愛之恩”。這部經譯出後，對中國佛教的主要影響即産生了每年7月15日舉行盂蘭盆會的佛教節日。中國佛教的盂蘭盆會始于梁武帝大同四年(公元538年)，此後，每逢7月15日，他都以盆盛什物普施諸寺，以至相沿成俗。在唐朝，京城長安每當7月15日，各寺院用花臘、花餅、假花果樹裝飾一新。皇家向寺院送盆，供獻什物；而民間施主也爭著向寺院獻盆，甚爲壯觀。當時，盂蘭盆會不僅是寺院僧人的節日，也是盛大的民間節日。宋朝以後，盂蘭盆會逐漸演變爲在寺院內，由施主出錢爲施主追薦亡靈的一種“諷經施食”的佛事活動。每當節日時，寺院以百味飲食，盛于百種器皿中，以供鬼神稱“盂蘭盆供”；同時設齋以供養僧衆和施主，稱“盂蘭盆齋”。在民間，則于這一天懸挂燈籠及紙錢、紙衣等物，用火焚燒，以供亡靈；同時上演目連救母雜劇，放河燈等。

　　3、臘八節

　　每年的臘月初八是佛成道日，稱“臘八”。這一日寺院僧人嚴備“香、花、燈、燭、茶、果、珍馐”以供佛，並舉行禮佛誦經的儀式。同時，根據佛成道時，有牧女向佛奉獻乳糜的傳說，各寺院還要以果物、五谷煮成“七寶五味粥”，又稱“臘八粥”供佛，並分送信衆。

　　二、南傳佛教節日

　　南傳佛教的節日各地各國並不統一，內容也有差別，大體有如下幾個：

　　l、佛誕紀念的俗佛節

　　這一節日在泰國又稱“敬佛節”；在我國雲南稱“潑水節”、“桑幹”節。這一節日一般在泰曆的6月15日(相當公元的4月中旬)舉行。這一節日傳自緬甸，源自緬甸的一種古老的水祭，是佛誕紀念與這種水祭相結合的産物。這一天在寺院中舉行隆重的法會，如同漢傳佛教要劄製花房，做種種禮佛的儀式；信衆們要以種種供品布施僧人；而在信衆中則相互潑水祝福。

　　2、敬僧節

　　一般在泰曆的8月15日舉行。這一天也是國家規定的假日。敬僧節的第二天僧人們進入叁個月的安居期。當安居期結束的11月15日，全國僧俗各界舉行“功德衣”典禮。此時信衆們到鄰近寺院向僧人們布施袈裟，又稱“抛僧衣”。在我國傣族地區，這一節日是在傣曆的1月8日。自這一日起各寺院做佛事活動3日，信衆每對夫婦要向寺院布施黃布，供僧人縫製袈裟。

　　3、塔銮節

　　這是老撾佛教的盛大節日。每年的12月13－15日(農曆)，全國放假，在萬象的大舍利塔(俗稱“塔銮”)舉行隆重的法會，集體廂經；全國各地信衆都前來禮佛供僧；國王和內閣成員在王家寺院舉行儀式，宣誓廉潔奉公；民間舉行各種體育比賽、文藝表演等。

　　4、佛牙節

　　這是斯裏蘭卡佛教最重大的節日。約在公元4世紀初，佛牙舍利從印度傳入蘭卡，國王建佛牙殿供養，並每年在無畏山寺展示一次。此活動一直沿續至今而形成蘭卡佛教的一大節日。此節日在每年八月舉行，節日活動的中心在佛牙殿所在地康提城。是時。成百頭大象披紅挂彩，組成浩浩蕩蕩的遊行隊伍，最前面的是安放佛牙金龛的象王。遊行隊伍中還伴有各種舞蹈和雜耍。遊行進程中，鼓號喧天，僧人們頌唱經文。數以萬計的群衆夾道觀看。這種節日活動要持續7天(有雲10天)。

　　叁、藏傳佛教節日

　　最有特色的佛教節日活動有如下幾個：

　　1．傳召大法會，藏語爲“默朗欽波”

　　始于宗喀巴時代。活動從藏曆正月初叁一直到二十四日，叁大寺僧衆及來自衛藏、康區等各地的僧衆數萬人集會大昭寺，進行各種宗教活動，舉行格西考選辯論會等。正月十五日夜，拉薩八角街陳列酥油燈、酥油花，民衆唱歌跳舞，形成熱烈的節日氣氛。在大法會結束的正月二十四日舉行大規模的送鬼儀式，包括遊行、燒草堆、鳴火槍等驅災送鬼的內容。

　　2．浴佛法會

　　于每年藏曆的4月8日舉行。僧衆舉行禮佛誦經的活動。期間，信衆繞行拉薩轉經路，至布達拉山後龍王潭泛舟。

　　3．寶貝佛涅槃大法會

　　在藏曆每年的10月25日黃教創始人宗喀巴示寂紀念日時，各大寺院舉行盛大的法會。同時，藏區的能工巧匠精心製作各種奶油燈、在寺院和家家戶戶懸挂點燃，故這一節日又稱燈節。

　　4、林卡節

　　是藏傳佛教的祭神節，每年藏曆的5月15日至24日舉行。5月15日開始，信衆到拉薩市郊的柳林內，燒一種香樹枝，以表示對諸神的供養。

　　第二節忏儀與法會

　　一、忏儀

　　佛教認爲：“衆生垢重，何人無罪，何者無愆。”衆生因無知，不信佛法，不孝父母，驕、奢、淫、逸等都是罪過。因此在出家後就要一一忏悔以往的罪過，還要不斷忏悔現在的罪過，發願歸依叁寶，這就是忏悔。爲了進行忏悔，根據不同的經典編製的忏悔文和儀式就是忏儀，或稱“忏法”。

　　我國佛教的忏儀始于南北朝時代，梁武帝時開始盛行。當時，在梁武帝的主持下編製了一部忏儀，名《慈悲道場忏法》，又稱《梁皇忏》。這是流行至今影響最大的一部忏儀之作。隋唐時代，中國佛教宗派興起，出現了各種名目的忏儀，如智顗編撰的《法華叁昧忏儀》、《金光明忏儀》；宗密編撰的《圓覺經道場修證儀》、知玄編撰的《慈悲水忏法》等等。宋朝是忏法的極盛時期，忏儀的作品更多，最著名的如四明知禮的《金光明最勝忏儀》、慈雲遵式的《金光明忏法補助儀》等。正因爲曆代僧人對忏儀的重視，舉行忏法儀式，進行忏悔，就成爲僧人日常修行的重要的組成部分。

　　忏法儀式的內容一般說包括四個方面：一迎請諸佛菩薩，二誦經文咒語，叁自白罪名，四立誓發願。忏法又分爲衆法忏，即在4位以上的僧衆面前進行忏悔；對首忏，即面對所依之師一人進行忏悔。另有六根忏法和六道忏法的區分。六根忏法以忏悔六根所造罪業爲主；六道忏法是爲解救在六道輪回中受…

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