佛教學

　　第八章佛教寺院

　　佛教寺院是佛教僧人生活和修行的地方。一位年輕人投入佛門，出家爲僧，寺院就成了他終身的依靠；寺院也是僧人集體和合相處的地方，因此它也是一種特殊的社會組織。在寺院中有著一整套嚴密的管理製度，以維系這種組織的正常運轉；在佛教的發展曆史上，佛教在不同地域和國家的傳播，又因當地的風土人情和文化傳統，而形成不同風格的寺院形態和組織形式。

　　第一節佛教寺院形成的曆史及其不同的形式

　　一、佛教寺院的形成及其不同的名稱

　　在佛教産生的最初年代，主張“日中一食”，“樹下一宿”，過雲遊天下，居無定所的清苦生活。但這必定是個別現象，隨著佛教影響的擴大，僧人說法和居住的寺院就出現了。在古代印度，佛教寺院最初稱“精舍”。據《釋迦譜》所說，精舍是“息心所棲”處，即爲僧人息念修行的地方。釋迦牟尼創立佛教後不久，在他成道的摩揭陀國，一位名叫迦蘭陀的長者將自己的竹林奉獻給他；之後頻婆娑羅王在這個竹林中爲他建一道場，稱“竹林精舍”，釋迦牟尼生前多在這裏傳道。稍後，在釋迦常去傳道的舍衛城，富商給孤獨長者購買了祗陀太子的花園，並贈佛作爲傳道的場所，稱“祗園精舍”，又稱“祗樹給孤獨園”。這兩處精舍是佛教最早的寺院。在古代印度，隨著佛教的發展，寺院日漸增多。據玄奘《大唐西域記》載，當時的印度，佛寺隨處可見，僅摩揭陀國就有佛寺50余所。著名的那爛陀寺，位于摩揭陀國首都王舍城北，“曆代興建，窮壯極麗”，“僧徒數千，遊學名僧，通數將萬”。據說那爛陀寺“周圍四十八裏，九寺一門”。

　　佛教傳入我國後，最初的傳播中心是以洛陽爲代表的京畿首府；而一些外籍僧人應邀來華，是作爲賓客受到接待的，因而從一開始就有固定的住所，稱“寺”。“寺”一詞並不是印度傳來的，而是中國固有的一個名詞，所謂“叁公所居謂之府，九卿所居謂之寺”，如大理寺、太常寺、鴻胪寺等。就是說，寺在古代中國的一個重要詞義就是官署。因此，漢明帝遣使求法，請來天竺沙門攝摩騰等，將他們安置于專門接待四夷遠國來賓的鴻胪寺。之後，又在洛陽西雍門外“立精舍以處之”，攝摩騰等“不忘其本”，而將精舍起名曰“白馬寺”。洛陽白馬寺是相傳中國最早的一座佛寺。隨著佛教在中國的發展，佛寺日益增多，到梁武帝時“都下佛寺五百余所，窮極宏麗”；北魏末年“其寺叁萬有余”。

　　佛教寺院的名稱，除寺外，還有伽藍、招提、道場、阿蘭若、梵刹、庵堂、叢林、窟、院、廟等稱。

　　伽藍，是梵文 Sanghārāma 的音譯，意爲衆園、僧院，意思是能生殖道芽聖果的地方，是建築完備的佛教寺院的通稱；招提，是梵文Catur-disa(柘鬥提舍)音譯的略稱，意譯爲四方、四方僧房等，指來自四方的僧衆均可住宿的僧房，爲僧衆共有；道場，是梵文 Bodhi-manda 的譯稱，又稱“菩提道場”。原指佛釋迦成道的地方，即今印度的菩提伽耶，後來則泛指一切佛教僧人修道的地方，不問其有無殿宇堂舍；阿蘭若，爲梵文 Aranya 的音譯，意譯爲遠離處或閑靜處，即遠離鬧市人群的修行處，後來稱小寺爲阿蘭若；梵刹亦是梵文音譯的複合詞，意譯爲清淨國土。另有將寺塔頂端的輪蓋稱“金刹”。它們爲寺塔的最高建築，是寺院的標志，佛寺也因此被稱爲梵刹、金刹等。

　　叢林，一般指中國禅宗寺院，又稱禅林，喻禅宗僧衆集中相處，如同衆樹成林一樣；又取草林生長不亂之意，喻禅寺法規嚴密。叢林製度始于中唐，至宋臻于完備，大體形成叁種叢林：一稱“甲乙徒弟院”，又稱“子孫叢林”。這種禅寺以住持世襲製爲特點，即住持由本門弟子依僧臘年序繼承；二稱“十方住持院”。這種禅寺的住持由衆僧在官府的監督下選舉産生，由天下高僧大德中選合適者擔任，可容納十方僧衆來住，故又稱“十方叢林”、“選賢叢林”；叁稱“敕差住持院”。這種禅宗叢林的住持由朝廷任命。

　　佛寺中的另一大類稱“窟”，指依山鑿石，形成洞窟，內安佛像並立僧房，形成一大佛寺，故全稱曰“石窟寺”。佛教石窟源于印度。在印度有著名的阿旃陀石窟，始鑿于公元前2世紀。在我國，石窟的開鑿始于3世紀，盛于5～8世紀，著名的如雲崗石窟、龍門石窟、敦煌石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟、新疆的克孜爾石窟、四川的大足石窟等。

　　此外，在中國一般稱尼寺爲“庵”或“庵堂”。

　　二、佛教叁大支派寺院的不同風格

　　一般說，漢傳佛教的寺院因受中國古代宮殿式建築的影響，以平面布局，以殿堂廊庑等組成的庭院式建築爲主，並逐漸形成稱作“七堂伽藍”的基本格局，即佛寺都包括七種基本建築：(1)佛塔，安放佛舍利及其他聖物處；(2)佛殿，供奉佛、菩薩的殿堂，爲寺院的中心建築；(3)講堂，或稱“法堂”，是講經說法的地方；(4)和(5)爲鍾、鼓樓，是懸挂鍾鼓的樓閣，寺院僧人的起居及各項活動均以鍾鼓爲號；(6)僧房，僧人的宿舍；(7)齋堂，用餐處。漢傳佛教寺院的“七堂伽藍”在其發展中也有一些變化，比如在中國禅宗興起後，形成了禅宗的“伽藍七式”，包括(1)“山門”又稱“叁門”，是有叁扇門的門樓；(2)東司又稱東司淨房，即廁所；(3)浴室又作溫室，是洗浴的地方；(4)佛殿，供奉佛，菩薩的殿堂；(5)法堂，又稱講堂，爲禅師開堂說法的地方；(6)庫房，又稱庫院，職事堂，爲主持出納、調配食物的地方；(7)僧堂，又稱雲堂、禅堂，爲禅衆坐禅和起居的地方。其中僧堂、淨房及浴室又總稱“叁默堂”，即不能公開稱道。在唐朝中期以後，中國禅宗逐漸成爲中國佛教諸宗中具有主導地位的派別，並呈現出諸宗會流的趨勢，大多數佛教寺院都改爲禅寺；而且就禅寺說也向其他寺院靠攏，從而形成了今天常見的“伽藍七式”。其布局如下：寺院面南，從南至北中軸線上的主要建築是山門，又稱“叁門殿”；進入山門是天王殿，正面供大肚彌勒佛，背面供韋陀天神，兩側供四大天王；天王殿後是大雄寶殿。這是寺院的正殿，供佛像。明清以來一般正面供叁尊佛，中爲釋迦佛，左爲藥師佛，右爲彌勒佛。其背後供觀音像。其兩側爲十八羅漢像；在山門和天王殿間的兩側是鍾鼓樓；在天王殿和大雄寶殿間的兩側是東西配殿。東配殿稱伽藍堂，供護法神，一般以波斯匿王居中，左爲祗多太子，右爲給孤獨長者。西配殿爲祖師堂，禅宗寺院正中供菩提達摩，左爲六祖惠能，右爲百丈懷海。以上的“伽藍七式”是寺院主體部分。此外，還有收藏經書的藏經閣，講經集會的法堂、禅堂，僧人居住的寮舍、客堂，用餐的齋堂、以及戒壇、方丈院等多種建築，它們分布于主體建築的兩側，從而構成“院中有院”的建築群體。在寺院的外牆附近，或寺後還建有佛塔，供藏佛舍利，有的佛塔還建在寺的中央。

　　藏傳佛教寺院又稱喇嘛廟，一般分兩類，一稱崇祀廟，一稱學問廟。前者是活佛的住所，以活佛的宮殿爲中心，周圍環列經殿、佛殿、塔殿及其他建築，以布達拉宮爲典型。布達拉宮始建于7世紀，但大規模營建是在17世紀。它是達賴喇嘛的居所，分白宮部分和紅宮部分。白宮是達賴生活起居的宮殿，除宮殿外，還包括北佛殿，供五世達賴的坐像，內有達賴的讀經室；東佛殿，正中供宗喀巴坐像，其旁又有一座經堂。紅宮位于布達拉宮的中央，供奉曆代達賴的靈塔，其中五世達賴的靈塔最大，高14米。學問廟亦有活佛主事，以西藏叁大寺爲典型。寺中除經堂、佛殿外，還建有四大學堂，僧人分別在這裏研習顯教、密教、天文、醫學，稱四劄倉。不管是崇祀廟，還是學問廟都是一組龐大的建築群。藏傳寺院的另一建築特色是塔。不管是塔殿中的小型塔，還是居于寺中的大塔都是一樣的，其座基是“亞”字型平臺，臺基上是一圓柱體覆缽，覆缽上是相輪座，再上是華蓋。這種塔俗稱喇嘛塔。藏寺佛殿中所供以大日如來爲主，居最中央的位置；其次是千手千眼觀世音菩薩，是藏密中的本尊之一。而最具特色的是稱作“歡喜佛”的各種金剛，如密集金剛、勝樂金剛、歡喜金剛、馬頭金剛，以及二十一度母、大黑天、吉祥天母等。在經堂中還供奉宗喀巴像。

　　南傳上座部佛教的佛寺一般由門亭、大殿、僧舍、鼓房、戒堂組成。大殿是主要的佛事活動的場所，只供釋迦佛一尊，配以佛傳和本生故事。南傳寺院更突出的特色是塔的建築，著名的如仰光大金塔、萬象的大舍利塔、柬埔寨的吳哥窟以及我國雲南景洪的曼飛龍塔。塔一般建在寺中或寺的左側。其特色是在高高的塔基上建一組群塔，中間爲一大塔，大塔的四周建一群小塔。比如我國的曼飛龍塔，由九座磚構白塔組成。主塔居中，高16.29米；八個小塔分列八角，高約9米；九塔座下各砌佛龛，內供佛像。南傳佛塔不論大小，風格相似，塔身爲覆缽式半圓體，環環托起；塔刹由蓮花座托上的相輪寶瓶組成，較藏塔尖細，形成一種獨特的風格。

　　第二節佛教寺院的組織

　　我國一部重要的講僧製的書《大宋僧史略》中有這樣的話：“今時比丘，或住一林，居一院，皆和衆，立條約，束行止。”就是說佛教寺院有著嚴密的組織和各種製度。現就佛教叁大支派寺院組織的基本情況分述如下：

　　一、漢傳佛教的寺院組織

　　大體這樣說，中國漢地的佛教寺院組織可劃分爲兩個階段，在唐以前漢地寺院基本維持著一種稱作“叁綱”的組織管理製度，即每個寺院中設叁種僧職以管理寺院各種事務。一稱上座，由寺中年高望重者擔任，總管全寺的事務，所謂“維持法網”；一稱寺主，主持一寺的事務性工作；一稱維那，專門管理僧衆。到唐元和年間(806～820)，著名的禅僧百丈懷海撰《禅門規式》即《百丈清規》，創製了禅宗寺院的組織製度，其內容大致如下：在禅寺中以長老爲一寺…

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