..續本文上一頁之主。長老不僅德高望重，還是能啓迪教化後學的大師，故又稱“化主”；長老爲了不時地接待弟子們的“請益”參問，住在一間很小的單間中，稱“方丈”；寺中的各種事務劃爲十大類，每一類稱“寮舍”，每寮設“首領”一人，將所有的僧衆組織起來各司其職。在禅堂設維那一職，專門負責檢查和維護寺院的紀律。發展到宋元時代，禅寺的這種組織製度又有了新的發展，更加完備，並被其他寺院普遍采用。這種組織製度是：每一寺院以住持爲首，他是一寺之長，又稱方丈、“堂頭和尚”。在住持之下，設東西兩序。西序主持教務，其職事的序列是：首座，即上座，由僧臘年高足以表儀衆僧的高僧充任，其職責是輔助住持，處理全寺重大事務；書記，執掌文翰書寫之事；知藏，管理佛教經書；知客，擔任接待賓客的任務；知殿，管理佛殿、法堂；寮元，主持接待和管理臨時過往僧人的工作。東序主持寺務，其職事的序列是：監院，即寺主，俗稱“當家”，主持管理全寺的財産及日常事務；副寺，即知庫，主管寺院的收支出納；維那，負責監督檢查僧人的儀表及綱紀；悅衆，協助維那工作；侍者，專門負責侍奉住持；莊主，負責管理寺院莊園等。在兩序之下，又有專司一種事務的職事，如飯頭、菜頭、火頭、水頭、門頭、茶頭、炭頭等。就總的情況說，不管寺院組織多麼複雜，基本上由四個方面構成，即“四大堂口”：禅堂、客堂、庫房、衣缽寮(住持的辦事機構)。寺中重大事務，一般由住持會同首座及四大堂口的主持僧開會議決。

　　二、藏傳佛教的寺院組織

　　藏傳佛教重要的特征之一是地方性的全民信仰和政教合一的製度，即宗教領袖同時又是政治領袖。這種製度從清前期一直維持到新中國建國後的民主改革前。在這種背景下形成了藏傳佛教特定的寺院製度。藏傳寺院是一種母子聯寺製，比如黃教，以拉薩叁大寺和後藏的劄什倫布寺爲主寺，其他藏區佛寺爲屬寺。一個較大的黃教寺院都可分爲康村、劄倉、寺院叁級。康村是黃教寺院最基層的組織，又有“家院”之稱，是基層僧團食宿起居的地方，有屬于自己的牲畜、田産、房舍。康村設吉根(長老)管理；吉根下還有歐涅、拉岡、格根等執事僧。這些職事都由本康村的年資合格的僧人擔任。若幹個康村組成一個劄倉。劄倉是僧人接受經業教育的地方，也是康村的上級機構。劄倉的主持者稱堪布，相當于方丈。由主寺任命，負責本劄倉的僧衆的教育管理及行政事物，下設襄佐一人，即總管家，協助堪布管理劄倉事務；格貴一人，是劄倉的監察司法官；翁則一人，即總經師。若幹個劄倉組成一個大寺，寺主稱池巴，即總堪布，一般由活佛充任，其下由各劄倉堪布組成的喇吉委員會，重大事務由委員會議決定。池巴之下設吉索2～4人，負責寺院田産及其他經濟活動，管理寺院的收支出納等；協敖2人，管理僧衆的名冊及綱紀，俗稱“鐵棒喇嘛”；欽摩1人，爲寺級總經師。在藏傳佛教中，達賴、班禅是最高宗教領袖，也是最高一級的活佛，其下還有大寺院一級的活佛。

　　活佛轉世製是基于佛教的輪回思想，也是因爲藏地僧人一般不准結婚，沒有子嗣而采用的一種選擇繼承人的辦法，以達賴和班禅的轉世儀式最隆重。當前世活佛去世後，就要組織尋訪靈童，在最後確認的2～3位靈童中，由中央大員主持，通過抽簽的辦法確定新一任活佛，這就是“金瓶掣簽”。通過“金瓶掣簽”而確認的新世達賴和班禅還要經過中央政府的冊封或批准的手續。

　　藏傳僧人進入寺院，先要在劄倉內學習顯宗經論，稱“貝恰瓦”(讀書人)，經15～20年的學習，逐年升級，當升到最高班級時，就可考取“格西”(意爲“善知識”，是藏傳佛教類同博士的一種學位)。取得格西學位也就取得了修習密宗的資格，就可進入拉薩叁大寺的上下密院，修習密宗的格西，一旦取得這種資格就可充任堪布。堪布任滿稱堪蘇。當得到堪蘇的地位就進入了黃教教階的最高層次，就取得了可遷升叁大寺首席的資格。

　　叁、南傳佛教的寺院組織

　　南傳佛教如同藏傳佛教，不論在斯裏蘭卡、緬甸、泰國等國，還是我國的雲南的傣族地區，幾乎是一個國家或一個民族的全民信仰，因此它們與漢傳不同，有著自己的一套特定的寺院製度，但又因國家、民族的不同而千差萬別。比如在斯裏蘭卡，國家設“佛教部”，統管全國佛教，部長由總統兼任；在各大派別都有一位大老長總管全派。在緬甸由國王敕封的僧王是全國佛教寺院的領袖。在泰國亦設終身任職的僧王，僧王下設“大長老會”統管全國僧事；在僧王下，各教區設僧長。在老撾，也實行僧王製，僧王下有各省級的僧長；省級以下有縣級僧長；縣級下有鄉鎮級僧長；再下就是寺院的住持。在我國的西雙版納地區，幾乎村村寨寨都有寺院，從村寨到地區形成有一定隸屬關系的四級寺院。在州所在地有總佛寺，稱“大羅阇總寺”，是最高寺院，發布全州統一佛事的日期及有關規定，批准高級僧侶的晉升等；在各勐設勐的總佛寺，稱“大羅阇勐寺”，主持全勐的佛事活動，決定下屬寺院的住持，批准僧職的晉升；在勐的總佛寺下，每4個或4個以上的村寨建中心布薩堂佛寺，所屬村寨的僧人在每月初一、初八、十五、二十叁日都必須到中心佛寺集體舉行自恣儀式。中心佛寺負責管理該地區的僧事；村寨佛寺是最基層的佛寺，是僧人日常禮佛誦經的地方，也是對年輕僧人進行文化教育和傳授佛教知識的地方。

　　包括整個南傳佛教地區，都幾乎有一項規定，就是男性一生都要到寺院中出家一次，或幾次，並在寺院中接受文化和佛教知識的教育，否則就被稱爲“生人”，即不成熟的人，各方面都將受到歧視。比如我國雲南傣族等南傳佛教地區，男孩1O歲左右就要到寺院學經，稱“柯勇”，經過半年學習，合格者可個別或集體受沙彌戒，出家爲僧。出家的時間可長可短，最短的3個月。到了20歲，大多數還俗，回家參加生産勞動，只有少數人繼續留下深造，並在受具足戒後，根據資曆和學識擔任不同的僧職。僧職基本分10級，即帕諾(預備僧)、帕(沙彌)、都(比丘)、都龍(住持)、祜巴(都統長老)、沙密(沙門統長老)、僧伽羅阇(僧主長老)、帕召祜(佛師、闡教長老)、松迪(僧正長老)、松迪阿伽摩尼(大僧正長老)。在這10級中，只要成爲“都”就取得了住持佛事和擔任主持的資格，一旦擔任住持就被尊稱爲都龍(大比丘)，從都龍到祜巴的升職以及以後的晉升都十分嚴格，很不容易。

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