..續本文上一頁)“解說”，巴利名 Veyyākarana；(4)“偈頌”，巴利名 Gāthā；(5)“自說”，巴利名 Udāna；(6)“如是語”，巴利名Itivuttaka；(7)“本生”，巴利名 Jātaka；(8)“未曾有法”，巴利名 Abbhutadhamma；(9)“方廣”，巴利名 Vedalla。其中“解說”一類，在“十二分教”中是指“記別”。最初結集的佛教經典是否就是采用上述的“九分教”的形式，雖然仍不能最後確定，但是應當說，“九分教”是比“十二分教”更爲原始的經典形式。有些佛教學者如呂澄先生還進一步推測①(詳見呂澄《印度佛學源流略講》，第15頁，上海人民出版社，1979年10月第1版。)，原始佛說大概是以偈頌爲中心而組織起來的，因爲佛陀及其弟子最初是用口頭傳授的方式來宣揚其學說的，采用簡短有韻的偈頌形式，既便于口誦，又易于記牢，是最合適不過的了。
二、原始佛教的基本教義
從現存的早期佛教資料來看，釋迦牟尼在創立佛教的時候，最關心的是人生價值和人的精神解脫問題。他的所謂“悟道”，也主要是對人生之道的覺悟。可以說，釋迦牟尼的基本教義，就是圍繞著人生哲學問題而展開的，人生哲學是原始佛學的核心。就其內容而言，主要包括四谛、十二因緣、八正道、叁法印等學說。
(一)四谛
根據佛教經典的記載，“四谛”是釋迦牟尼成道後，于鹿野苑爲五比丘初轉*輪時所說之法，它是釋迦牟尼悟道的主要內容，是佛教最基本的教義。
“四谛”也稱“四聖谛”、“四真谛”，是釋迦牟尼所覺悟和宣揚的四種“神聖真理”。“谛”即真實不虛之義，意謂“真谛”或“真理”。“四谛”包括苦谛、集谛、滅谛、道谛，其中，“苦谛”是佛陀對世俗人生價值的基本判斷，“集谛”是對人生痛苦根源的分析，“滅谛”是對滅除了痛苦的人生最高理想境界的闡述，“道谛”是對滅除人生痛苦、達到人生理想境界的方法和途徑的說明。
1．苦谛
苦谛是佛教關于人生本質是苦的所謂神聖真理。釋迦牟尼認爲，包括人在內的一切衆生(一切有情識的生物)，其生命在本質上是苦的。所謂“苦”，主要不是專指感情上的痛苦，而是泛指衆生生命和精神上的逼迫性。佛教認爲，世俗世界的一切都是變遷不居的，沒有常住不變的本性，這就是所謂的“無常”。衆生爲無常患累所逼迫，不能自我主宰，造成心理意識上的煩惱、不安、困惑和痛苦，因此，人生沒有安樂性，只有痛苦性。這就是佛教對世俗人生價值、人生本質的基本判斷。
在苦谛學說中，佛教對人生的各種痛苦現象作了詳盡的分析，認爲人生有所謂的二苦、叁苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十種苦等無量諸苦。例如，所謂的“二苦”，就是佛教從人自身和外界這兩個方面對人生痛苦現象所作的分析：佛教把由人自身所造成的痛苦稱作“內苦”，它既包括身體生理病痛所帶來的痛苦，又包括情感、意志、思想等自相矛盾的心理和精神活動所産生的痛苦；與此相對，由于來自外界的各種災難禍殃所造成的人生痛苦則被稱作“外苦”。再如，佛教還把人生的痛苦分爲“苦苦”、“壞苦”、“行苦”之“叁苦”：所謂“苦苦”，是指由于遭受到苦事而感受到的痛苦，如受饑渴寒熱等逼迫而産生的苦；“壞苦”是指由樂事變壞而帶來的痛苦，如由富貴而變爲貧賤；“行苦”是指由于事物遷流無常不能永存而引起的痛苦，如人們時常所感歎的“好花不常開，好景不常在”之類，“行”即是遷流、流轉的意思。其他如“四苦”，是指生、老、病、死之苦；“五苦”則是把生、老、病、死合爲一苦，再增列“怨憎會苦”、“愛別離苦”、“求不得苦”和“五取蘊苦”，共爲“五苦”。
在佛教對人生痛苦現象的分析中，“八苦”的說法最爲常見，也最具有代表性。“八苦”與上述的“五苦”在內容上完全一致，只是將“五苦”中的生、老、病、死重新開爲四苦，再加上“怨憎會苦”、“愛別離苦”、“求不得苦”和“五取蘊苦”，共爲“八苦”。
在“八苦”學說中，佛教首先對人一生的自然生理現象作了考察，指出，人住胎時，如關在黑暗的地獄裏面，備受逼迫，及至出胎，冷風觸身，猶如刀刮，痛苦不堪，啼哭不已，是謂“生苦”。出生之後，日月如梭，光陰似箭，青春不能永駐，必漸趨于衰老，頭白齒落，肌膚松馳，五官失靈，神智昏暗，生命日促，死亡漸至，謂之“老苦”。再如四大不調，衆病交攻，內心郁悶，憂愁悲切，如此身疾心病所造成的痛苦，即爲“病苦”。與前幾苦相較，死亡更是一種莫大的痛苦。人的生命無常，或壽盡命終，或遇難而亡，無論貧富貴賤，皆不能逃脫死亡的逼迫，死亡可謂是人生所遭受的最大的痛苦，是人的一切局限性的歸結。
如果說生、老、病、死之苦主要還是在自然生理層面上對人生痛苦現象所作的分析的話，那麼，“八苦”中的“怨憎會苦”和“愛別離苦”則是佛教著重在社會生活層面對人生痛苦的揭示。日常生活中的人們，在主觀和客觀兩方面都會有所愛、有所不愛，對于所愛的人和物，本求親近，對于怨憎的人和物，本求遠離。但是，由于種種複雜的原因，人們在社會生活和人際交往中，常常會遇到仇人相遇、骨肉分離的悲慘景況，並由此而引起煩惱，産生悲傷，給人們帶來莫大的痛苦。
所有這些人生的痛苦，不論是由自然現象引發的，還是由社會生活造成的，都可以視爲人們的要求和願望得不到滿足的痛苦，這就是所謂的“求不得苦”。例如，人求不死而不可得，遂造成“死苦”；人求親情常在而不能如願，即爲“愛別離苦”。如此種種，凡有所求而不能得者，都會造成人生的痛苦。有時候甚至愈求愈奢，愈不能得到滿足，這樣造成的痛苦也就愈大。
在佛教的“八苦”學說中，最後一苦亦即“五取蘊苦”，被視爲前七種人生痛苦的總的彙合點，如巴利語《雜尼迦耶》第56《谛集》所言：“生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，憂愁、哀傷、痛苦、煩惱和不安是苦，怨憎會是苦，親別離是苦，求不得是苦，總之，五取蘊是苦。”①(轉引自郭自鋆《佛陀和原始佛教思想》第132頁，中國社會科學出版社，1997年12月第1版。)所謂“五取蘊”，是指能執取而産生煩惱的五蘊。“五蘊”是佛陀在分析人生現象時所提出的重要理論。“蘊”亦作“陰”，有積聚、和合、蔭覆等義，內容複雜、性質相同的合爲一類，稱爲“蘊”。佛教認爲，人和身心是由“五蘊”亦即五類基本成分積聚和合而成的，這五類基本成分即是色、受、想、行、識，合稱“五蘊”。其中，“色蘊”是指一切有質礙的事物，接近于現今人們所說的物質現象，它包括地、水、火、風“四大”和由“四大”組成的眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官，以及色、聲、香、味、觸等感覺的對象，也就是指人的肉體及其所處的物質環境。“受蘊”是指身心的感受，即由感官接觸事物而生起的情感或感覺，受有叁種，即苦受(身或心痛苦難受)、樂受(身或心快樂適意)、不苦不樂受(身或心既不適意也不難受)。“想蘊”指感知、知覺以及由此所産生的表象、觀念、概念等，與受蘊偏重于感覺相比，想蘊更偏重于知覺活動和理性認識。“行蘊”是指身、口、意的造作活動，尤其是指意向、意志活動，亦名“思”或“意”。“識蘊”則是指統一各種心理活動和精神作用的根本意識活動，受、想、行皆不能離開識的活動而單獨發生作用。如此，“五蘊”又可以歸納爲兩大類：一類是色蘊，指物質現象，即人的肉體及其所處的物質環境；另一類爲受、想、行、識四蘊，指精神現象，亦即是人的心理意識等各種精神活動。人就是由身和心亦即是物質和精神這兩個方面積聚和合而成的。佛教認爲，世俗的人們由于不懂得人是由色、受、想、行、識五蘊暫時和合而成的，妄執“我”爲獨立自主的存在，把五蘊認作實在的“我”體而貪愛執取，由此使人的身心産生種種痛苦，故名“五取蘊苦”。佛教認爲，人生的一切痛苦都可以歸結爲由執取五蘊而産生的痛苦。
佛教不僅認爲人的身心充滿痛苦，而且還從時間和空間兩個方面把人生的痛苦加以擴大化、絕對化，宣稱人生的過去、現在和未來叁世皆苦，人生所處的廣大世界也猶如火宅、苦海，充滿痛苦。總之，在佛教看來，人的生命及其生存環境在本質上都是苦的，人生只有痛苦性，沒有安樂性。佛教對世俗人生價值的這種基本判斷，既是對當時印度嚴酷的自然生存環境和不合理的社會生活狀況的真實寫照，同時也反映了人類心理意識上有限與無限、瞬間與永恒、現實與理想之間的根本矛盾。
“苦谛”是釋迦牟尼所覺悟的“四谛”中最關鍵的一谛，是整個佛教人生觀的理論基石。正是在對世俗人生痛苦的感受、認識和思考的基礎上，釋迦牟尼爲佛教奠定了超脫世俗的價值觀念和思想立場。
2．集谛
佛教斷定，現實的人生就其本質而言沒有安樂性，只有痛苦性。那麼，人生痛苦的原因或根源究竟何在呢？對于這個問題，釋迦牟尼作了深入的思考和分析。所謂“集谛”，就是佛教關于人生痛苦産生的原因和根源的理論，因而也稱作“苦集聖谛”。“集”就是“集合”、“集成”的意思。佛教認爲，包括人在內的一切事物和現象都是由各種條件集合而成的，都處在因果聯系之中。從這種因果聯系的理論出發，佛陀覺悟到，人的痛苦、人的生命和人的命運，歸根結底都是由自己造因，自己受果，人生由于迷妄無知和貪愛執著所造作的一切思想和行爲活動，就是造成人生痛苦的根本原因。“集谛”對人生痛苦根源的分析，構成了佛教“四谛”理論的核心部分，它的展開主要是“十二因緣”說以及與之相關的“業報輪回”說。
3．滅谛
佛陀在對人生問題的思索中，把人生的趨向歸結爲兩條相反的途徑。一是由于人生的無知…
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