..續本文上一頁，朝鮮史稱“叁國時代”。在朝鮮半島的北部，與中國大陸接壤的地區是高句麗國，在半島南方洛東江流域地區是新羅國，而在漢江流域地區立國的稱百濟。佛教正是在朝鮮的“叁國”時代從中國內地先後傳入半島的叁個國家。
高麗僧一然所著《叁國遺事》記載了佛教初傳叁國的曆史情況：
小獸林王即位二年壬申，乃東晉鹹安二年晉孝武帝即位之年也，前秦符堅遺使及僧順道，送佛像經文。又四年甲戌，阿道來自晉，明年已亥二月，創肖門寺以置順道，又創伊弗蘭寺以置阿道。此高麗佛法之始。
這種記載還見于《海東高僧傳》、《叁國史記》。就是說在半島的叁個國家中最早傳入佛教的是北方的高句麗，時間大約在4世紀中葉的372～374年間。
據《叁國遺事》記載，佛教傳入百濟是“第十五(《僧傳》雲十四，誤)枕流王即位甲申(東晉孝武帝大元九年)，胡僧摩羅難陀至自晉，迎置宮中禮敬。明年乙酉，創佛寺于新都漢山州，度僧十人。此百濟佛法之始”。東晉孝武帝大元九年，是公元384年。關于這條記載，史家沒有異議。
但說及新羅何時傳入佛教，記載就很不明確，比較可信的說法亦是《叁國遺事》的記載，該記載雲：
第十九衲祗王時(417～458)沙門墨胡子自高麗至一善郡，郡人毛禮于家中作堀室安置。……又至二十一毘處王時，有我道和尚。與侍者叁人，亦來毛禮家，儀表似墨胡子，住數年，無疾而終。其侍者叁人留住，講讀經律，往往有信奉者。
據《叁國遺事》的作者一然分析，此處所雲“墨胡子”和“我道”是同一人，“墨胡子”是就其相貌而言。依此記載，佛教傳入新羅最晚，約在公元5世紀時。
1、叁國時代的佛教
叁國時代，佛教初傳，故流傳情況的記載不是很多。僅從不多的記載中知道，佛教自傳入高句麗後，即受到幾代帝王的重視，到十九代廣開土王(392～412)即位的第二年，在平壤建造了九座寺院。廣開土王五年(396)，東晉僧昙始“赍經律數十部往遼東宣化”①(《高僧傳》卷10昙始傳。)，這對推動高句麗佛教的發展起了相當的作用。發展到二十五代平原王時(559～589)，高句麗出現了一位高僧義淵，他受丞相王高德的派遣，入華問法。當時北齊都統法上“所部僧尼二百萬，而上綱紀將四十年”。他向義淵宣講了佛教初傳的曆史，回答了義淵的問題。②(《海東高僧傳》)義淵回國後，成爲在高句麗弘傳佛教的“法門梁棟”。與義淵同時，還有一位著名的高句麗僧人僧朗，他在南朝齊時來華，在攝山棲霞寺師事法度，梁武帝時曾派十僧向他學習“叁論”，被稱爲“攝山大師”，成爲中國叁論宗的先驅。中國南朝時代，來華求法的高句麗僧人還有許多；同時，在這一時代，佛教通過高句麗僧人傳到日本。
百濟佛教在中國的南北朝時代也已發展起來。百濟僧人不僅通過高句麗不斷來華學習漢地佛教，還遠涉重洋，到印度求法。其中最著名的是謙益，他在印度五年“赍梵本阿毘昙藏及五部律歸國”。入華求法僧，先有發正在“梁天監中”來華，在中國一住叁十余年；稍晚有名僧玄光，于南朝陳時來華，“求中土禅法”，得南嶽慧思大師印可，“密授法華安樂行門”。①(《宋高僧傳》卷18玄光傳。)玄光回國後，建道場，弘傳天臺教門。在當時的百濟“僧尼寺塔甚多”。②(《周書》卷19百濟。)
新羅佛教傳入最晚。相傳法興王時代發生了一場爭論，王“欲興佛教”，但群臣反對，近臣異次頓爲弘傳佛法甯肯自己被殺，從而感動了君臣，從此歸信佛教。③(《叁國遺事》卷3。)發展到6世紀中葉的真興王時(540～575)，入華求法的高僧陸續回國，帶回佛舍利及經論典籍，佛教開始興旺起來。
2、新羅王朝時期的佛教
進入中國的隋唐時代，成批的新羅留學僧來到中土，學習佛法，據學者根據中國僧傳著作統計，隋唐時代來華的新羅僧人有117人。這些留學僧人回到新羅直接推動其佛教的發展。從半島形勢說，7世紀下半葉，新羅借助唐軍的軍事勢力，滅亡了高句麗和百濟，統一了半島，結束了“叁國時代”。這一統一的國家局勢也爲佛教的發展創造了條件。這一時代半島的佛教可以說進入了它的興旺時代，不僅踴現了如元曉、義湘等一大批義學名僧；同時還出現了如阿曲縣的“靈鹫山”、溟州海邊的“洛山”和溟州的“五臺山”等這樣具有本土化的佛教信仰，反映了當時半島的佛教發展已經相當深入。
這一時代，入唐求法的高僧們返回半島後，創立了與中國漢地佛教大體相同的佛教宗派。首先是華嚴宗。它的創始人應是入唐求法僧義湘(625～702)，他與元曉同行入唐，元曉中路返回，義湘渡海入中國後，至長安投終南山至相寺智俨門下，學習華嚴教義，與唐代中國華嚴宗的實際創始人法藏爲同學。義湘在唐十年，于唐儀鳳元年(677)回國，在文武王的支持下，在全國建華嚴道場10處，“開演華嚴，宣揚法界”，成爲新羅華嚴宗的實際創始人，被尊爲海東華嚴宗初祖。義湘的著作有《華嚴一乘法界圖》、《大華嚴十門看法觀》、《法界品鈔記》。義湘門人有稱“十大德”者。
元曉亦是與新羅華嚴宗有著密切關系的著名僧人。元曉29歲出家，曾與義湘結伴入唐，但中路“雨夜”悟道，返回本土。此後名聲越來越大，爲新羅之“十聖”之一。元曉一生著述有86種，涉及面相當廣，但他學說的根本還是華嚴學，元曉有關華嚴的著作有《華嚴綱目》、《華嚴經疏》、《華嚴經宗要》等，他的華嚴學被稱爲“海東宗”、“法性宗”。
圓測(613～696)是新羅王子，15歲來長安，修習經論，後師事玄奘，成爲玄奘的著名弟子，他雖老死于洛陽佛授記寺，但他的唯識學在國內的影響很大。他死後，新羅學僧道證、勝莊等回國，傳揚圓測的法相唯識思想，發展到道證的弟子太賢時，法相唯識一宗已有相當的傳播，故太賢被稱爲新羅的“瑜伽祖”。太賢的著作已發現有52種，僅次于元曉，是新羅的叁大著作家之一。
禅宗傳入新羅也很早。根據記載，在新羅時代由于留學學僧人數較多，故所傳禅宗南宗一系形成許多門派，所謂“禅門九山”。九山是：1．迦智山派，創始人道義，他在唐37年，爲百丈懷海門下。2．實相山派，創始人洪陟，入唐後在馬祖道一門下智藏處學禅，歸國後在智異山創實相寺，傳馬祖系禅法。3．曦陽山派，創始人智诜(824～882)，屬黃梅道信之旁系，在曦陽山建鳳岩寺傳禅。4．桐裏山派，創始人惠哲，憲德王六年(814)入唐，文聖王元年(839)回國，在武州洞裏山的大安寺傳禅，形成洞裏山派。5．鳳林山派，創始人玄昱(787～868)，興德王二年入唐(828)，回國後住南嶽實相寺。發展到弟子審希時(855～923)，在昌原郡建鳳林寺傳法，形成此派。6．聖住山派，創始人無染(800～888)，唐長慶初年入唐，在唐25年，會昌五年回國，受到新羅帝王的禮遇，在熊川聖住寺傳法，門下弟子二千余人。7．阇崛山派，創始人梵日(810～887)，興德王時(826～835)入唐，參學于馬祖道一的弟子鹽官齊安大師門下，隨侍6年；後又到青原系藥山惟俨處求學，得其印可。會昌六年(846)回國，應溟州都督金公之請住崛山寺，形成一派。8．師子山派，創始人道允，唐長慶五年(825)入唐，師從馬祖道一的弟子南泉普願。在唐二十余年，于唐大中元年(847)回國，住“楓嶽”，參學者衆多，到弟子折中時，移居江原道原州郡師子山，遂形成一派。9．須彌山派，創始人利嚴(870～936)，于唐昭宗乾甯叁年(896)入唐，投洞山良價弟子雲居道膺門下，後梁乾紀元年(913)回國，高麗朝太祖待以師禮，並敕令在海州擇靈地構精舍居之，即須彌山廣照寺，形成一派。
與上述華嚴、法相、禅宗的傳入同時，密宗和淨土宗也從唐朝傳入半島。從當時新羅佛教的情況看，它是處于中國漢地佛教全面向半島移植的時期。
3、高麗王朝時期的佛教
進入五代及北宋時期，半島的政治形勢發生了新的變化，高句麗舊地建立後百濟、後高句麗政權，與新羅並立，史稱“後叁國”。公元918年，後高句麗的將領王建自立爲王，國號高麗，並在此後的十幾年中消滅了新羅、後百濟，再度統一半島，開始了朝鮮半島曆史上的高麗王朝(918～1392)。
高麗王朝的曆代帝王都崇奉佛教。文宗時(1047～1082年)國家下令允許每戶有叁子者可令15歲以上的一子出家。這一時代國家賜給寺院大量土地，如文宗時一次加賜大雲寺良田一百頃。這些寺院的土地享有免稅特權。正因爲帝王的建寺度僧及賜田等支持佛教的行爲促使僧人人數急驟增加，寺院經濟迅速發展，佛教的影響日益擴大。
這一時期，高麗佛教與漢地佛教仍保持著密切的關系。天臺宗早在唐代就傳入半島，大量的天臺教文在半島流傳。經五代戰亂，這些天臺宗經籍在漢地失傳。吳越王錢□遣使赴日本、高麗“求之”，高麗派名僧谛觀攜天臺教文到吳越。這些典籍的回傳對宋代天臺宗的“中興”起了很大作用。高麗文宗朝時，文宗的第四子僧人義天入宋求法。義天帶來了漢地已失傳的許多典籍，如華嚴宗的《華嚴經搜玄分齊通智方軌》、《華嚴經探玄記》、《華嚴經疏》等。義天入宋後，除修學華嚴、戒法外，最主要的是師從杭州天竺寺慈辯大師從谏學習天臺教義，並親赴天臺山參拜智顗祖師塔。義天在宋14個月，高麗宣宗叁年(1086)回國，帶回章疏3000余卷。宣宗大禮迎接，令住興王寺。肅宗二年(1097)，落成國清寺，義天爲第一任住持，開講天臺教法，受學者千余人，開創了高麗的天臺宗。
高麗時代的初期，由于天臺宗的流傳，禅宗曾一度沈寂，至明宗、熙宗時代，出現了一位高僧…
《佛教學 第四章 佛教向世界各國的傳播與發展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…